書法|書法懂“勢(shì)”，寫的字會(huì)出神！筆勢(shì)|體勢(shì)|書論|論書

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“勢(shì)”在中國古典書論中是一個(gè)十分重要的概念，從最為單純的一點(diǎn)一劃，到每個(gè)字的字形結(jié)構(gòu)以及相生相發(fā)的勢(shì)脈關(guān)聯(lián)，或者某種書體的風(fēng)神意象，某個(gè)書家的風(fēng)貌特征等等無不可以用“勢(shì)”這一概念來描述。“書勢(shì)”還是一個(gè)遠(yuǎn)較書法、書藝或者書道更為初始的概念。如此重要的概念，應(yīng)有專文討論，故不揣窳陋，略為申說。

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一、形勢(shì)
在古典書論中，衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》是較早的信而有微的篇章之一。其敘《草勢(shì)》謂出于崔瑗，敘《篆勢(shì)》謂出于蔡邕，，而《古文》與《隸勢(shì)》則出于衛(wèi)恒自述，其述《古文字勢(shì)》曰：古無別名，謂之字勢(shì) 。可見衛(wèi)恒時(shí)代論書以勢(shì)而無別名，以勢(shì)論書至遲在蔡邕所處的漢末經(jīng)已出現(xiàn) 。
蔡邕另一篇重要書論，即宋陳思《書苑菁華》所載的《九勢(shì)》。這一篇專門以勢(shì)論書的典型之作，全篇計(jì)十三句，竟然九處用到“勢(shì)”字，首句便開宗明義曰：夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣。這里“形勢(shì)”一詞便是總括，他包含了書法藝術(shù)一切可感的豐富而生動(dòng)的形態(tài)，既有“立天定人”即自然萬有予創(chuàng)作者靈性的啟迪，也有“由人復(fù)天”即書法賞析者從書法形象中領(lǐng)會(huì)到的生命的暗示。

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“形”與“勢(shì)”合言總括書法藝術(shù)的形象，相對(duì)而言，“形”偏于靜態(tài)的、表象的、結(jié)果的；而“勢(shì)”偏于動(dòng)態(tài)的、內(nèi)在的、因緣的。形乃指凝固于一切書寫材料之上的書寫痕跡。而勢(shì)強(qiáng)調(diào)的是潛蘊(yùn)于書寫痕跡背后的那些陽舒陰慘、花笑鳥唱的生命意向。形與形之間的關(guān)系，環(huán)環(huán)相生的過程以及書法形象從虛空中得以創(chuàng)生的動(dòng)力因由。“王羲之字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，“鐘書如云鵠游天，群鴻戲海”（蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》）便是以形勢(shì)論書。
二、體勢(shì)
由上述衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》可知，筆勢(shì)、草勢(shì)、隸勢(shì)、古文字勢(shì)之類，是用勢(shì)指代相應(yīng)的書體的，這是一層意思。《九勢(shì)》中說：“字有相向者，有相背者，各有體勢(shì)，不可差錯(cuò) 。”體勢(shì)尚有另一層意思，那便是字形大勢(shì)，如向與背，偃與仰，欹與正，縱與橫。進(jìn)而有“主筆主勢(shì)”之說，是指決定字形大勢(shì)的那些關(guān)鍵性的筆劃。至若“結(jié)勢(shì)”一詞，書論中之“勢(shì)和體均”、“異體同勢(shì)”等語，都是講字形結(jié)構(gòu)的。

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三、骨勢(shì)
羊欣《采古來能書人名》中云：“王獻(xiàn)之善隸藁，骨勢(shì)不及父而媚趣過之。”王僧虔《論書》云：“郗超草書亞于二王，趣媚過其父，骨力不及也。”羊欣之文乃王僧虔奉勸所進(jìn)，二人論書，言語一轍，可知“骨勢(shì)”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今書評(píng)》所言：“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神”之個(gè)“骨氣” 。“骨勢(shì)”、“骨力”、“骨氣”與“媚趣”之類相對(duì)言，均指書法內(nèi)在的精神氣質(zhì)和力量。
四、勢(shì)脈
蔡邕《九勢(shì)》中云：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗，故曰勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏。”又云：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)處相映帶。”王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》云：“預(yù)想字形大小、偃仰、平直。震動(dòng)，令筋脈相連。”這里的“勢(shì)來勢(shì)去”或“形勢(shì)映帶”或“筋脈相連”講的都是書法形式要素間內(nèi)在的、自然而然的、無懈可擊的、不可止遏的關(guān)聯(lián) 。稱“勢(shì)脈” 。勢(shì)脈、筋脈、氣脈，最要如行云流水貫通無礙。一任自然，就是任勢(shì)，得自然之勢(shì)即謂之“得勢(shì)”；稍涉牽強(qiáng)便稱“失勢(shì)” 。