論語|一年讀一遍《論語》（2022.19） |孔子|子貢

《論語》十講
為原書每一段話備注標引，給每一個標引詞群集類分；
按照一定規則將大類排序，于是有了全新的《論語》。
第五講仁和智
“仁者”和“智者”是兩類人，但是孔子喜歡把這兩類人放到一起來說。
仁者不一定有智，除非是真仁者；
智者不一定有仁，除非是大智者。
【賢】
14.31 子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”
不事后諸葛，不由結果逆推別人是不是存心欺詐。
億，同“臆” ，猜測。不去無端猜測別人是不是不講信用。
你不這樣做，也能預先判斷對方的陰謀，那才算是高明。
不事后諸葛亮，也不臆測對方是不是會守信，而是在事前，根據相關信息，做出準確的判斷，這才是賢明的人！
【智】【言】
15.8 子曰：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 ”
【論語|一年讀一遍《論語》（2022.19）】孔子慎言，對說話研究很透徹。
他認為，可以跟人交談而沒有去交談，會錯失；跟不可以交談的人交談，會漏嘴。真正聰明的人既不會犯“失人”的錯誤，也不會犯“失言”的錯誤。
關鍵是對“可”與“不可”的把握，說起來容易做起來難。沒有一定的經歷，沒有相當深刻的思考，是很難做到的。
【仁】
15.9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ”
成：成全。
孔子惜命，但生命誠可貴，仁義價更高。孔子說有志向有仁德的人不會為了茍活而有損仁義道德，只會為了成全仁義而毅然獻身。
朱子曰：理當死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。
【仁】
15.10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。 ”
子貢問為仁之道，即如何做才能符合仁。孔子認為，首先就是和該國的精英，最優秀的大夫，最講仁的士，和他們搞好關系。這就和工匠們要把工作做好，先要把工具準備好是一個道理。
因為子貢不是大夫，僅能稱作“士” ，所以對士是“友” ，對大夫則是“事”（侍奉）。
到一個國家是如此，到一個單位也是如此。大如國家，小如單位，道理都是相通的。要先把“仁督二脈”（人脈）打通，然后才能善其事。
【智】【仁】
15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。 ”
蒞：治理。
首先得有智，智不及之，啥也不要說。
智及之，拿到手了，還得用仁守，還得莊以蒞之，就是擺出一副莊重的神秘的樣子給老百姓們看，群眾才會敬畏你。
最后還得符合禮的規范，否則也不是盡善盡美，不能善始善終。
【仁】
15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。 ”
孔子不僅對統治者失望，對老百姓也很失望。他所倡導的仁道，老百姓們避之唯恐不及，甚于躲避水火。
掉到水里會淹死，跳到火里會燒死，但是跟仁擁抱是不會死人的呀？孔子不理解。好人難做，好人吃虧，好人不長命，壞蛋活千年，自古至今皆如此。
人人都愿意讓別人當好人，讓別人做仁人，而自己不做。