|漆子揚｜武山地區石嶺下彩陶藝術的伏羲印象( 二 ) |彩陶|伏羲|先民

據趙信先生《甘肅武山傅家門史前文化遺址發掘簡報》（以下簡稱《簡報》）記述，上世紀九十年代初，在傅家門遺址清理出石嶺下類型、馬家窯類型、齊家類型房址11座、窖穴14個、墓葬2座、祭祀坑1座，石、骨、陶等器物近1000件。屬于石嶺下類型房址3座， F11房址出土陰刻卜骨6件；墓葬1座，為長方形豎穴土坑墓，隨葬品有殘陶盆和獸骨等；祭祀坑1座，長方形，葬有彩陶盆、鵝卵石；生產工具和裝飾品共出土200余件，有石斧、石鑿、石刀，骨錐、陶紡輪等；泥質紅陶占多數，有缽、盆、瓶、甕、缸、盂、鍋、甑；紋飾多變體鳥紋、三角紋。《簡報》認為：這一批以鳥紋為主的彩陶和石嶺下出土的彩陶完全一致，紋飾、器型與甘谷灰地兒同類型風格雷同。
【|漆子揚｜武山地區石嶺下彩陶藝術的伏羲印象】傅家門遺址中還發現了彩繪和捏塑結合一起的人面圖案，如人面彩陶瓶，瓶口半側唇部壓成鋸齒狀象征發際，頸部塑繪半個人面，鼻子隆起，鼻孔雕成圓孔狀，彩繪柳葉形眉，圓形眸。發現帶有陰刻符號卜骨共6件，有陰刻{形符號、S形符號、一形符號，卜骨背面有燒灼的痕跡，應是占卜祭祀的實物。謝端琚先生《中國原始卜骨》一文考證說這“表明距今約5600年的馬家窯文化就出現了占卜習俗” ，填補了馬家窯文化的空白，也為研究文字的起源提供了新資料。
傅家門村墓葬、祭祀坑的陪葬物品反映了榜沙河流域先民六千年前后的風俗習慣。由于缺乏文獻記錄，我們只能對三種符號進行推想。卜骨S形符號應是伏羲陰陽魚太極圖的簡體形式，符號整體美觀對稱，可能是先民記錄占卜吉兆信息的標記。 {形符號，上下對稱，但整體缺乏對稱的穩定性，大概是先民記錄兇兆的符號。一形符號，平穩簡單，可能是占卜結果沒有吉，也沒有兇的符號，也可能是先民記錄數字的符號，透視出先民對道生一，一生二，二生三，三生萬物的認識。據趙逵夫先生考證（《八進位制孑遺與八卦的起源及演變》），陶器上的繩紋是古人結繩記事的產物，也是八卦中陽爻—、陰爻— —的來源。這一切無不和伏羲創立八卦密切相連，我國占卜的歷史也因此提前了數百年。
傅家門出土的人面鯢魚紋彩陶瓶和人面彩陶瓶，以及大量變體鳥紋、渦形三角紋彩陶，見證了渭河流域以天水、甘谷為中心的伏羲文化在武山榜沙河流域的印跡，用浪漫主義的質樸的藝術想象圖解了這一地區的先民由代表女陰的魚、蛙崇拜，向代表男根的蛇、龍、鳥、蜥蜴崇拜的轉變，向代表風雷雨電的龍蛇形象的伏羲崇拜的轉變。這一轉變根植于先民生存需求的期待。遠古時期人類面臨的最大災難莫過于洪水。生活在這一地域的先民常常遭受洪水的威脅，面對暴雨侵襲時，認為是天破裂，天河的水灑落人間，于是創造了女媧補天的神話，寄托對神靈的向往崇拜。先民深受雷神的震撼，真誠期望有一位真正頂天立地英雄能夠控扼暴雨雷電保護人類，祈求自然認知中雷神的庇佑，于是將代表風、雨、雷、電的龍蛇，與代表人意的“人面”相結合，創造了通曉人情的“人首”與通達天意的“龍身”相結合的伏羲藝術形象，擬喻伏羲為雷神之子，體現了先民生殖崇拜之外超理性的理想主義熱情和樸素稚嫩的天人合一的認知觀念，這是人類和自然契合對應的情感自覺。天水文化學者鐘曉燕在《石嶺下類型及文化價值》考述說， “人格化的鯢魚紋被認為是龍身而人頭的伏羲氏的雛形，表現了中華民族始祖神的原始面貌” 。