|郭齊勇：“中國哲學(xué)”有其特質(zhì)與優(yōu)長 |哲學(xué)|天人|中國哲學(xué)

關(guān)于中國有沒有哲學(xué)的追問，涉及中國哲學(xué)的合法性問題，曾經(jīng)一度成為學(xué)界討論的熱點。國內(nèi)外都有人對“中國哲學(xué)”這一提法表示懷疑，認為中國只有“思想”而無“哲學(xué)” 。究極地講，這涉及到“文化自覺”與“文化自信”的問題。
中國有無哲學(xué) ，首先涉及到對“哲學(xué)”的定義問題。我認為，凡是思考宇宙、社會、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。所謂大問題，即何謂“天”、何謂“人”的問題。關(guān)于人在宇宙中的地位、人的尊嚴與價值、人的安身立命之道等等，都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。
康德曾經(jīng)區(qū)分兩種哲學(xué)的概念，一種是宇宙性的，一種是學(xué)院式的。其宇宙性的哲學(xué)概念，即把哲學(xué)當(dāng)作關(guān)乎所有知識與人類理性的基本目的之關(guān)系的學(xué)問。這種定義把哲學(xué)視為人類為理性立法的學(xué)問，或視為人類探求終極價值的學(xué)問。這與儒家的“至善”觀念是契合的、相應(yīng)的，用北宋哲學(xué)家張載的話來說，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué) ，為萬世開太平” 。
我們不僅認為有“中國哲學(xué)”或“中國有哲學(xué)” ，而且肯定“中國哲學(xué)”有其特質(zhì)與優(yōu)長，故我們強調(diào)“中國哲學(xué)”學(xué)科的正當(dāng)性、自主性。可以說，時至今日，那種靠依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)某家某派的理論與方法對中國哲學(xué)史料任意地梳妝打扮、削足適履的狀況已屬過去。

本文圖片

關(guān)于中國哲學(xué)的“問題” 。我們認為，中國哲學(xué)的基本關(guān)懷與問題，圍繞著天道、地道與人道的關(guān)系而展開，或者抽繹為“道” ，具體展開為道與人、道與物、道與言等。宋代以后，道的問題轉(zhuǎn)化為理或心的問題。
我們早就分析并概括過，中國哲學(xué)關(guān)注的若干問題或向度是：一是人與至上神天、帝及天道，人與自然或祖宗神靈，即廣義的天人、神人關(guān)系問題；二是人與宇宙天地（或地）的關(guān)系，是宇宙論，尤其是宇宙生成論的問題，包括今天講的人與自然的關(guān)系；三是人與社會、人與人、自我與他人的關(guān)系，社會倫理關(guān)系問題；四是性與天道、身與心，心性情才的關(guān)系問題，君子人格與人物品鑒，修養(yǎng)的工夫論與境界論等；五是言象意之間的關(guān)系，象數(shù)思維，直覺體悟的問題；六是古今關(guān)系即社會歷史觀的問題。司馬遷曾講“究天人之際，通古今之變，成一家之言” ，事實上除天人問題外，中國人尤重社會政治與歷史發(fā)展，關(guān)注并討論與古今相聯(lián)系的諸問題。這些都是中國哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。
在我看來，與猶太—基督教式的創(chuàng)世論最大的不同，在于中國沒有至高無上的造物主上帝。正如美國漢學(xué)家牟復(fù)禮所說：“無需置信仰于理性之上，它強調(diào)倫理和社會事務(wù)上的理性，它的知識問題很少涉及那些無法用道理來闡明的信仰。 ”我們觀察中國的宇宙論，尤其突出表現(xiàn)為生成論，這種觀念格外地表現(xiàn)為存有的連續(xù)性和有機性。中國人認為宇宙的各個部分不是各自獨立的，而是共同構(gòu)成一個有機整體，而且宇宙的發(fā)展也不必依賴于任何外在力量。
中國哲學(xué)中有一個非常重要的氣論傳統(tǒng) ，特別是關(guān)于宇宙自生、創(chuàng)生的觀念，這種觀念在傳統(tǒng)哲學(xué)的不同學(xué)派那里基本上都是存在的。這與西方哲學(xué)有極大不同。西方哲學(xué)有更為鮮明的本體論、認識論取向，強調(diào)以知識為中心，表現(xiàn)為一種近乎概念游戲的思辨性特征，而中國哲學(xué)的“著重點是生命與德性。它的出發(fā)點或進路是敬天愛民的道德實踐，是踐仁成圣的道德實踐，是由這種實踐注意到‘性命天道相貫通’而開出的” 。可以看出，這里沒有西方式的以神為中心的啟示宗教，有的是凡俗的活生生的人，在圣賢傳統(tǒng)下的人格修養(yǎng)與生命生活的實踐，在現(xiàn)實中對生命意義的追求。