漢代以來，諸家注釋《道德經》的不下千種，廣為流傳的也不下300種，基本上形成四大體系：河上公系、王弼系、嚴遵系、傅奕系，除此之外，還有馬王堆帛書系列、郭店竹簡系列等等 。但以河上公和王弼注解更為流行 。
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各注家所站角度不同，感悟也有所不同，比如同樣解釋“谷神”一詞，有的解釋為養身，這里的“谷”就變成了養生的意思，神就是元神；有的解釋為“借谷之空以喻虛空”之“道” 。所以這要看你的偏好而定，若是修身養性之用，最好是河上公的《老子道德經章句》，或者是《老子想爾注》等，要是喜歡談玄說虛，最好還是選用王弼的《老子注》或他的老師嚴遵的《老子指歸》 。諸本各具特色 ， 具體如下：
河上公《老子道德經章句》該本側重修身練氣 ， 重訓詁以達原旨，是現存最早的《道德經》注本 。該本以氣釋道 ， 間有神道思維，如文字中常出現 “養神”、“與道通神”等 ， 這些都是典型的黃老思想特征 。
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王弼《老子注》王弼是魏晉時期玄學大家，他的注本與河上接近，但河上公更側重與修身煉氣 ， 王弼本則偏重于談玄說虛；河上公力求通過文字訓詁以 ， 還原原滋原味的《老子》思想，王弼則另辟蹊徑，構筑了一個與河上公不一樣的玄學化體系 。
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【道德經譯注最權威的版本 道德經注釋最好的版本】
嚴遵《道德經真經指歸》嚴遵也是老學大家，他采用以“易”注“老”的辦法 ， 以《易》《道德經》互證之法開拓了《道德經》的研究領域 ， 以易理和陰陽之數注解經文，旨在教化，勸誡君臣、父子尊道貴德，善行天下，守分無為，以玄通上下，天下太平 。但嚴遵本較為古澀，不太好懂，弱隊文言喜愛，那么，嚴遵本是不錯的選擇 。
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傅奕《道德經古本篇》
傅奕本多古句、古語、古字，更加難懂，且多有訛誤 ， 加之后人改動 ， 部分內容甚至脫離《道德經》意旨 。
《老子想爾注》、《道德經碑》《老子道德經古本集注》等這些版本的注釋大同小異，但《想爾注》是道教經典 。是張魯托名想爾而作的（通常的說法是張魯祖父張陵，但我傾向于張魯之說），《想爾注》把哲學著作改造成了道教經典，勢必要將原“道”進行了人格化 。因此《想爾注》適應范圍一般為宗教人士 。
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帛書、楚簡與漢簡
現在網上有不少人認為，帛書和漢簡才最接近老子思想原貌 ， 動輒指責其他版本，這種做法是博人眼球之嫌 。帛書是1973年長沙馬王堆漢墓出土的《老子》甲乙兩種抄本，雖為全本，但深埋地下兩千多年，帛本嚴重受損，且漏抄、誤字、誤句、借假字繁多 。我認為更適合于做研究工作，而不適合初學者 。
楚簡是1993年于湖北荊門市郭店村楚墓出土的《老子》摘抄本 ， 約完成于前300年左右 ， 為戰國中期，是距離老子最近的抄本，也是最原始的《老子》文本 。但因是摘抄本，內容較少 ， 約有2000多字，還不到傳世文本的40% 。
以上諸版本是當今較為流行的幾種，僅供參考 。
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