俠以武犯禁儒以文亂法原文儒以文亂法而俠以武犯禁翻譯 _生活百科

“儒以文亂法，俠以武犯禁”出自《韓非子.五蠹》，其主要思想是主張君王要“以法治國”，這里的依法治國，與今天的依法治國是完全不同的兩個概念。今天的依法治思想，是整個國家治理思想中的一個方面。而韓非子的依法治國是把法做為治國的總方針，以這個方針統領一切。
韓非子的思想，是法家思想的集大成。韓非子之前的法家代表人物，是商鞅和申不害。法家思想有三個重點概念，一個是“法”，也就嚴峻法治國，代表人物是商鞅；一個是“術”，既君主要用權術控制臣下，代表人物是申不害；一個是“勢” ，也就是權勢，占高位以控下。代表人物是韓非，我們今天下圍棋中所說的做勢，與其意思是一樣的。就是占先手，占高位，以取得有利的形勢。韓非把商鞅與申不害的理論整合在一起，再加上自己的獨創，就形成了完整和法家思想體系。
在《五蠹》這篇文章中，韓非子繼承了商鞅的以耕戰立國的思想。商鞅在變秦法之時，一個關鍵點就是，在秦國之內，耕戰是人們獲得榮譽、權力和財富的唯一手段。除了種田模范和殺敵英雄之外，其它的一切方面都沒有用處。要達到這樣的目的，就要用嚴刑峻法實現。國家告訴老百姓怎么做，老百姓做到了，就給予獎賞，做不到的，不按要求做的，就用法來治他。商鞅割掉公子虔的鼻子，就是嚴刑峻法的標志。
“蠹”是蛀蟲。五蠹就是五種蛀蟲。這五種蛀蟲分別指的是那些人呢？文章的結尾處進行了總結：
是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

所以，這五種人是：學者（讀書人），當時主要指儒家；言談者，指的是當時的縱橫家；帶劍者，也就是俠客，當時是墨家；患御者，指托身于豪門混飯吃的人；商工之人。就是工匠和商人。現在應該是兩類，韓非子歸為一類。
《五蠹》的全文是論述如果國君讓上述五種人或得富貴榮譽，對國家是有害的。只有讓戰斗殺敵的和種田有功，為國家貢獻糧食的人是有益于國家的。君主應該給予這兩類人高官厚祿，而前五類人就是浪費國家糧食的蝕蟲。國君必須把他們除掉。
“儒以文亂法，俠以武犯禁”是用來批評儒家和墨家的。這句話中的“法”和“禁”是同義詞，意思是一樣的。是說儒家認為自己有文化，用語言來批評法的好壞。而墨家的俠客以武力犯法。這兩種情況一文一武，都對“法”的實施，產生負面影響。不利于法的實施，最終對國家是不利的。下面我們看看韓非子的原文：
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學?。環附咧?nbsp;，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所?。煥糝?nbsp;，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。

俠以武犯禁儒以文亂法 原文 儒以文亂法而俠以武犯禁翻譯

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