|司馬承禎設計鑄造的銅鏡——含象鑒 |道教|上清含象劍鑒圖|李隆基

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道教宗師司馬承禎（647—735），同時也是一位史料有載的冶金鑄鏡劍高手。他在隱居浙江天臺山靈墟期間，于院中建大丹爐鑄造鏡劍，現天臺山尚有“鏡劍臺”遺址。他還曾向唐睿宗和唐玄宗贈送自己設計鑄造的道教銅鏡和寶劍，得到高度贊譽。
睿宗景云二年（711），皇帝派司馬承禎之兄拿敕書到天臺山宣召其入宮，詢問陰陽術數與理國之事。此次司馬承禎進獻銅鏡事未見史書記載，但在唐睿宗其后所下敕書里，提到司馬承禎所獻銅鏡：“所進明鏡，規制幽奇。隱至道之精，含太易之象，藏諸寶匣，銘佩良深。 ”
玄宗即位后曾兩次召見司馬承禎，第二次在開元十五（727），司馬承禎進獻了自己設計制作的銅鏡及寶劍，以及《上清含象劍鑒圖》，圖文并茂闡明所鑄鏡劍的道教哲學意義，及與皇權的象征關系。玄宗《答司馬承禎進鑄含象鏡劍圖批》云：“得所進明照寶劍等，含兩曜之暉，稟八卦之象，足使光延仁壽，影滅酆城。佩服多情，慚式四韻。 ”并御制《答司馬承禎上劍鏡詩》曰：“寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑒表容質，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。 ”
司馬承禎進獻的銅鏡和寶劍，是特意為皇帝設計，有明確的弘道含義，紋飾及銘文完全表現道教義理，司馬承禎自定名為含象鑒和景震劍。其中景震劍未見實物流傳，似已成絕響，史料記載其銘文為：“搗雷電，運玄星。摧兇惡，亨利貞。乾降精，坤應靈。日月象，岳瀆形。 ”而名為含象鑒的銅鏡則有實物流傳于世。
司馬承禎解說含象鑒曰：
此鑒所以外圓內方，取象天地也。中列爻卦，備著陰陽也。太陽之精，離為日也；太陰之精，坎為月也；星緯五行，通七曜也；雷電在卯，震為雷也；天淵在酉，兌為澤也；云分八卦，節運四時也，此表天之文矣。其方周流為水，以瀉四瞑，內置連山，以旌五岳，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應三才，類而長之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鑒，蓋其總義焉。勒書于匣，詳觀制器之象矣。
據《上清含象劍鑒圖》記載，司馬承禎呈獻玄宗的銅鏡有兩種。一種就是含象鑒，銘文首句“天地含象” ，故命名“上清含象鑒天地鏡” 。鏡紋以圍成方形的八卦卦象為界，分成內外兩區。內區整體系正方狀，寓地方之意，方內在東、南、西、北、中的正位處，各置一連山紋代表五岳，岳間四角部位，各列4個篆書銘文，字序為轉角跳讀，作“天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑒百靈”16字。外區整體與圓鏡3弦紋吻合，呈正圓形，寓天圓之意，八卦與鏡緣之間為東西對稱的日月，日和月兩側有對稱的兩朵白云相襯，其月甚為奇特，遠看似太陽，近看才出現一凸起的彎月。南北對稱處，以道教星圖構成星辰；鏡中方鈕的對角為四幅山形圖紋飾，與山鈕合稱喻意五岳。
這種唐代銅鏡實物，見藏于北京故宮博物院、洛陽博物館、中國歷史博物館等單位及個別收藏家手中。故宮的定名為“日月星辰五岳八卦鏡” ，洛陽博物館定名為“四山日月星辰八卦鏡” ，臺灣收藏的則定名為“唐代天象八卦紋鏡” 。王育成先生在《司馬承禎與唐代道教鏡說證》（《中國歷史博物館館刊》2001年1期）一文中按實物紋飾的細部差別將其分為5式。