|“此條宜刪”！傅山《霜紅龕拾遺》中“被消失”的儒學反思批判文字 |霜紅龕拾遺|儒學|傅眉雜錄

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▲崛圍紅葉傅山
“崛圍紅葉”為太原古八景之一

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傅山，
作為明末清初的一代大儒，
被史家喻為“學海” ，
長期受到后人的關注與研究，
他的遺文也一直被輯佚編篡。
本期推出的是，
山西學者郝岳才先生撰寫的文章：
傅山《禮解》另有姊妹篇——
被《霜紅龕拾遺》刪除的儒學反思批判文字
文中講述了
在新近發現的《傅眉雜錄》手抄本中，
保存了幾篇傅山未曾入編的文章。

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▲《傅眉雜錄》被發現時的原樣
人所共知，傅山先生倡導經子平等，經世致用，反對理學“泥古”“義襲”“一味版抝”的教條主義、空疏學風、門戶紛爭與霸道作風。但表達這一思想的文字比較分散，散見于詩賦、書札、雜記，以及諸多經子批注中，較為集中的篇目即《霜紅龕拾遺》分類定目為《學解》之《理本從玉》篇，《禮解》之《人有父死而哀毀廬墓》篇，之后的劉本、王本、丁本等版本也均從此編。
其實，傅山有關《禮解》的文字還另有姊妹篇，只不過迫于當時的“文字獄”壓力，被《霜紅龕拾遺》編輯者有意刪除。所幸，在新近發現的《傅眉雜錄》手抄本中得以保存。
筆者曾撰《傅山研究再添新資料——抄本〈傅眉雜錄〉考略》一文，初斷《傅眉雜錄》為傅山五世孫傅履巽傳出之抄本，而且是張廷鑒、張廷銓兄弟嘉道間編輯《霜紅龕拾遺》的重要底本。抄本中《理本從玉》與《人有父死而哀毀廬墓》《儒有滿師藩者》三篇依次抄錄，《理本從玉》篇眉批“學解” ，后兩篇眉批“禮解” ，但《儒有滿師藩者》篇眉批另有“此條宜刪”四字。
也許是懾于“文字獄” ，也許是因“語少含蓄” ，《人有父死而哀毀廬墓》《理本從玉》分別以《禮解》《學解》為目收錄《霜紅龕拾遺》及后來的《霜紅龕集》諸版本中，而《儒有滿師藩者》最終未能入編，由此淡出世人的視線。
茲將《儒有滿師藩者》篇全文錄出（為便于研究者使用，該文保持原貌，字體未作簡化處理），公諸于世：
儒有滿師藩者好禮，而非儒朗陵奈何寶者好誕，滿師藩常嗛然於聖人，於禮無所不備，以教人恭敬，獨於前後?（應為溲）無禮，蓋闕典耶。
朗陵奈何寶曰：“古固有登清之禮也。 ”滿師藩曰：“何謂清？”奈何寶曰：“清者，言污穢當清潔之。釋名之書尚能述之也，猶艸本名大苦而曰甘草也。 ”滿曰：“旨哉！何謂登？”曰：“清以壽田，食之本也，不可□（此字漫漶不清）躤之，故尊之曰登。 ”滿曰：“旨哉！其禮何也？”曰：“凡清必讓。登其赴清也，周旋中規，折旋中矩，至於清，必三揖三讓而後登。既登矣，而頌《茅鴟》以為節” 。曰：“揖，可也。讓誰？”曰：“有師讓師，有?讓友，無師無友自讓。如饑而見食，小小咽之，不得放飯流歠也。 ”曰：“旨哉！斯禮何載？”曰：“載之《逸禮》，曰：茅鴟兮既醉既飽，謹以持兮。 ”曰：“旨哉！”
日，滿師藩赴鄉社，醉飽廹後，如其禮而登清， ?脹不得。後問諸醫，醫曰：“聞嘔可治秘。 ”乃嘔之。嘔之不已，而腸顛，穢自其口出，委頓而至於死。有問之曰：“苦乎？”曰：“吾以禮死，清而甘焉，不苦也。 ”乃呼其子耳語之曰：“惟清可不以禮登也。 ”朗陵生聞之曰：“若師藩先生者，可謂有禮不負清矣。天下之講禮而不負清者有幾人哉？”