霹靂布袋戲|另類國漫“霹靂布袋戲”：當仙俠文化遭遇木偶動畫( 四 ) |編劇|素還真|霹靂布袋戲|布袋

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劍子仙跡，霹靂布袋戲中一位幽默真誠，也頗有些“腹黑”的正道英雄。圖源：霹靂布袋戲官方網站。
在筆者看來，布袋戲對“現實”的觀照還有另一層內涵。雖然在布袋戲中不難看到素還真和“劍子仙跡”那樣“機變”且“腹黑”的英雄，但人們同樣可以發現另一些更具傳統倫理色彩的英雄：嫉惡如仇、決不妥協的“傲笑紅塵”、涉足塵世，百死不悔的“風谷來客”商清逸、用情至深，磊落坦蕩的藺無雙……這些英雄或許會在爾虞我詐， “不講武德”的“霹靂江湖”中身死道消，但其代表的“正道”卻也總會贏得最后的勝利。在某種意義上，這一敘事真實地觀照了東亞的現代性處境：東亞民族深受傳統倫理的陶冶，但隨著其越來越深地卷入現代性背景下的全球結構，此種倫理能否在一個“一切堅固的東西都煙消云散”的世界中自處，便成為了亟待思考和解決的問題。
因此，如果說“霹靂江湖”是一幅現代性背景下的全球圖景，那么豐富的人物刻畫便使得觀眾可以將自己帶入任何一類角色。一方面，在臺灣可以看到《漫話霹靂兵法36計》、《素還真謀略學》這樣的書籍，人們試圖“像素還真一樣思考” ，以便在市民社會中無往不利；另一方面，人們也大可以欣賞商清逸、藺無雙等“不合時宜”的英雄——他們面對紛紜江湖堅守道義、愿以自己的犧牲鋪就“正道”的勝利——在某種程度上，這正體現了東亞文明在全球化潮流中的自我塑造和道義持守。
很大程度上，這正是布袋戲能吸引大批粉絲的關鍵。在B站和微博活躍著大批“道友” ，致力于“產出”布袋戲相關的視頻、手繪和同人文。對于他們而言，布袋戲人物的“個性堅守”是創作靈感的永恒來源。同時，布袋戲所具有的“民族文化認同”也塑造了其獨有的粉絲黏性。例如，當布袋戲劇情陷入低迷時，臺灣“道友”大多會通過各種渠道向霹靂多媒體反映意見，抱著“哀其不幸怒其不爭”的態度為之出謀劃策，而不是像其他娛樂明星“塌房”那樣一走了之。
概言之，霹靂布袋戲揭示了一種傳統文化“流行化”的不同道路。在過往的嘗試中， “花木蘭”和“功夫熊貓”等IP雖然在很大程度上運用了“中國元素” ，但其“話語結構”仍未擺脫好萊塢式的“英雄成長”故事。由于好萊塢式電影文化在全球范圍內的強勢，因而這些文化IP的確暢銷全球。然而，這種道路并非唯一選擇。傳統文藝形式依然可以通過觀照“當下現實”來獲取影響力，且這種“當下時空”往往與文明自身的獨特處境相關，而無需因應所謂“文化帝國主義”構造的“話語結構” 。

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藺無雙。圖源：霹靂布袋戲官方網站。
“文化出海”與“文化符號出海”：
傳統藝術的跨國傳播之旅
事實上，作為一種傳統文藝形式，霹靂布袋戲不僅在域內廣為流行，更在國際上具有一定影響。早在2000年，布袋戲電影《圣石傳說》就曾在日韓與泰國上映，而近期的《東離劍游記》系列、以及同期上映的其他劇集甚至在英美觀眾中也頗受好評。

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《圣石傳說》在日本上映時的海報。
此種跨文化傳播的難度顯而易見。首要難點之一就在于各色術語——如人名、武器、門派應當如何翻譯。例如，曾有譯者將“黃蓉”翻譯為“Lotus Huang” ，引來讀者發出“黃蓉成了黃蓮花”的吐槽。而布袋戲中往往還會出現一些閩南方言，以及人物“詩號”（人物出場時所吟詩詞），進一步加大了譯介的難度。