|梵天寺經(jīng)幢-浸于人間煙火一千年 |寺院|釋迦牟尼

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中國現(xiàn)存的古代藝術(shù) ，許多都存于宗教建筑中。
一方面，由于他們本身就具備宗教屬性。如同敦煌的壁畫，云岡的石窟，或是某一處寺院的壁畫彩繪，原本就出自宗教題材。

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而這些藝術(shù)形式表達出來的故事，其實也是宗教的具象化表達。
另一方面，宗教的傳播也需要更為世俗化。古人的日常生活也被宗教藝術(shù)所熏陶，房梁的脊獸是龍生九子，駝碑的赑屃是負重神。

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這些從宗教中誕生的藝術(shù) ，讓人們的日常生活中自然而然地填充了其中的元素。
藝術(shù)與生活相融，才能更好地傳播。三字經(jīng) ，千字文，都是將訓(xùn)導(dǎo)的言語以有節(jié)律的朗讀方式排列，讓傳播的便利得到更大的發(fā)揮。

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那么我們所知的佛經(jīng) ，又以什么方式達到它的傳播效果呢？
01.心動幡動
佛經(jīng)由于其先天并非誕生于本土，譯制后并不能達到很好的傳播效果，所以經(jīng)文并非都以文本的形式出現(xiàn) 。
我們所熟知的傳播方式有很多，川藏地區(qū)流行的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，經(jīng)幡，讓信或不信佛教的人都可以用最簡約的方式感受它的內(nèi)涵。幢幡上書寫經(jīng)文，隨著風(fēng)的擺動，佛經(jīng)迎風(fēng)而頌。

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但經(jīng)幡易損，所以到達中原的佛教也會將經(jīng)文撰寫在石頭上。
立于大殿兩側(cè)的碑刻，也可以烘托寺院的莊嚴氛圍。而由于石頭本身的質(zhì)地，在它表面記述佛經(jīng) ，是保存文獻的最佳方式。

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但久居“深宅大院”的碑刻，其實并非傳播經(jīng)文的最佳載體。跨入寺院需要門檻，而閱讀碑文也顯得乏味了一些。
“幢” ，它的誕生讓經(jīng)文有了更好的傳播載體。幢原本是儀仗中的旌幡，而“進化版的旌幡”則變?yōu)榱藢憹M經(jīng)文的石柱。

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幢相對于經(jīng)幡而言，兼具了便于保存和美觀兩大要素，將經(jīng)文融于建筑中，所得的效果是非常出眾的。
幢除了美觀，也兼具傳播性，所以它不同于碑刻，而更多放置在來往的人流密集的街道，寺院門外，或是為主人生前歌功頌德的墓道擺件等等，有單幢，也有成對出現(xiàn)的雙幢。

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經(jīng)幢很多，但今天要說的這一件，意義非凡。
02.起于佛國
它是杭州地面上最古物之一，靜靜地立于鳳凰山麓。因為有它在，杭州“東南佛國”的地位才得以穩(wěn)固。
五代二宋時的經(jīng)幢無數(shù) ，而幸存至今的梵天寺經(jīng)幢，成為那個時代的一曲挽歌。

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《杭州府志》中記載，唐末，梵天寺初名順天院。
唐代滅亡后的千頭萬緒，我們常常歸結(jié)為“五代十國” ，與大一統(tǒng)王朝不同，分裂時期的王朝讓中華大地上的審美從統(tǒng)一中分化。