|中華傳統文化的典范-關帝信仰文化 |關羽|中華|華人

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觀察華人民俗信仰的發展，關帝信仰與觀音、媽祖等神佛堪稱是世界性的信仰傳播，更是中華傳統文化的表征。關帝名羽，字云長，河東解良人（今中國山西省運城市），是漢末三國時劉備的重要將領，其桃園結盟、忠心漢室、不改其節等忠義勇武的形象與事跡歷來傳唱不已，備受歷代人民推崇，從而發展成為神祇崇拜，衍為關帝信仰。
談及關公信仰發展的源流，唐代已見信仰開展，唐·董侹〈荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記〉已載錄三則關公在南朝顯靈的圣跡，其后信仰發展漸趨隆盛；據郝經《陵川集》所記，宋朝末年民間供奉關公的祠廟已是“郡國州縣、鄉邑間井皆有”；迄于明初，《萬歷明會典》載明太祖朱元璋以“漢壽亭侯關王廟”列為京師祀典之一。明萬歷四十二年（1614年）明神宗敕封其為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君” ，關公已成為帝級大神。清雍正年間，頒令全國啟建武廟、并入祀典，按祭孔之太牢祭儀、春秋兩祀，關帝列入國家祀典。明清以降，供奉關公的廟宇遍布漢土，傳播至朝鮮、日本、越南、琉球、新加坡等漢文化圈，并擴衍至馬來西亞、柬埔寨、印尼、東帝汶、澳洲、美國、加拿大等地，故克勞丁·薩爾蒙在《南洋島國的三國文化》更指出，三國文化對馬來語系國家的影響“最重要的形式莫過于對關公的崇拜” ，顯見關帝信仰已是國際性的文化現象。

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關帝信仰的發展體現了中華傳統文化的內蘊，涵攝儒釋道三家的思想與價值觀，從而其信仰橫貫儒家、佛教、道教等信仰體系。華人民間信仰多俗稱關圣帝君、關圣帝、關帝爺、帝君；道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊；佛教奉其為“伽藍尊者”、“伽藍菩薩”；儒宗神教扶鸞信仰者多奉為五恩主之首，俗稱恩主公。關帝信仰發展除了橫跨各個宗教系統，也成為各個行業的守護神，軍警尚其忠勇而奉行業神，文人以其儒將典范而崇其為“五文昌”之一，商人奉為“財神” ，凡此種種皆可以看見關帝信仰在華人文化的代表性與重要性。
分析關帝信仰能夠以極其隆盛的內緣質素，乃源于中華傳統道德的實踐。《關圣帝君應驗桃園明圣經》贊關帝曰：“精忠沖日月，義氣貫乾坤，面赤心尤赤，須長義更長。 ”關于關公的生平事跡，桃園三結義、關公保二嫂、解白馬坡之圍、關公破黃巾、關公不殺落馬黃忠、義釋曹操等在廟宇壁畫、說唱曲藝、小說戲劇等經常可見，關公對漢主劉備的忠貞不二無疑是“忠”的典范，義薄云天的形象、行誼更為人津津樂道，毛宗崗評《三國演義》更將關公列為“義絕” 。關公對于“忠義”的極致實踐，無疑是后世對祂最顯著的評價。歷來官方不斷地敕封關公，如：北宋宣和五年（1123年）封為“義勇武安王” ，明萬歷十八年（1590年）封為“協天護國忠義大帝” ，清順治九年（1652年）封為“忠義神武關圣大帝” ，清光緒五年（1879年）封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝” ，分析此等封號， “圣”的意涵猶如是理想的圣者典范， “忠義”則是關公成圣成神的核心內涵。

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關圣帝君成圣成神后，深受黎民與歷代帝王的敬仰，不少文士也將關帝信仰“儒化” ，納入儒家倫理規范里。關公誠信忠義的形象儼然是群眾道德的標桿，從而其信仰具有匡世教化的作用，以關帝為中心的經籍與儒家思想唱和。《關圣帝君覺世真經》：“帝君曰：人生在世，貴盡忠孝節義等事，方于人道無虧，可立于天地之間。若不盡忠孝節義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。 ”關帝信仰文化十足地彰顯著中華傳統文化的“忠孝節義”之道德軌范。