|從前的從前，水草豐美，布衣溫暖，一顆雞蛋就能引出許多故事( 二 ) |雞蛋|彩蛋樹|復活節|寒食節

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上海早期報紙《時事新報·本埠附刊》(1934-05-06）中的小文《酒釀·蛋網》。
除了雞蛋和時間之外，另有一些過節儀式也十分相似，譬如西方每年的復活節之前是四旬期（大齋期），即人們要過40天的禁食、祈禱和懺悔生活。復活節來臨前的那個晚上，會有古老的守夜儀式，比如牧師點燃蠟燭，游行隊伍繞著教堂緩行三圈這樣的傳統，之后便開齋。而我們的寒食節亦有禁火和冷食習俗，清明，也就是寒食節一兩日之后的這個節日，古人要點燃新火、重生爐灶；我們也能在唐代韓翃那首著名的詩里讀到“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”這樣的句子，這正是寒食之期結束、漢宮皇帝賜火傳燭于近臣的場景描寫。
從人類學的角度看，節日雖往往有后世賦予其更“文明”“高雅”的精神意義，但大多能溯出一些“原始思維”的印跡來，尤其是上述雖遠隔重洋卻在時間、儀式上至今留有許多相似之處的節日。一些今天看起來太過“潔凈”、富有道德教化意義的節日內涵解說多半不是其最初產生時真正的緣故。
【|從前的從前，水草豐美，布衣溫暖，一顆雞蛋就能引出許多故事】比如今天我們認為端午節是為了紀念屈原，但實際上，五月初五左右人們“浴蘭”（浴蘭節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等）的記載，可以上溯到《大禮戴記·夏小正》，也就是戰國以前。 “端午”的叫法在唐代以后才流行開來，之前的記載里多為“五月五日”或“五日節” 。早期記錄提到的過“五日節”原由是“辟邪”祛疫。洗浴，佩蘭，在屋子內外插上各種香草，以及競渡的習俗皆是為此，后來才出現紀念屈原的說法。

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繪本套裝《中國節：我們的傳統節日故事》中《端午節》插圖。（圖片來自世紀文景）
而這幾種習俗也確實很符合初民思維，許多人類學研究文獻里都能看到原始文化中的人類通過類似儀式祈求擺脫死神、為自己賦以強壯的身體，為土地或家畜賦以旺盛的出產力。 “五朔節”在世界各民族的早期活動中都有著非常重要的地位，這是一個在五月里歌唱春天、迎接夏日、贊美生命力的節日，農村中會有盛大的宴會，人們裝扮自己的同時還會裝扮“五朔樹”用來完成祭祀活動。
在五朔節到來前的一段時間（也就是上文提到、后來被基督教文化重命名和賦義的“四旬齋期”），人們往往會舉行“送走死神”的儀式——這一思路比起后世宗教復活節的禁食文化是不是更接近我們民間寒食、清明時那種“熄火”冷食、祭奠亡魂（其實也是模擬并送走寒冷、陰郁與死亡，正式準備進入五月、迎接一年中地產的生長和收獲期）的傳統呢？因而我們就不難理解，宗教上以蛋象征基督新生復活的說法，只是保留了“原始思維”痕跡的一種演變過來的后世延伸闡釋，就像我們也用后世書生的解釋很大程度上代替了端午的民間禳咒起源。
那些將雞蛋和“靈魂”“生命”關聯起來的傳說
那么關于“蛋”的原始思維到底是怎么樣的呢？它們在當下中國的節日食蛋習俗里還留有什么樣的影子？
英國人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤在《金枝》里曾記錄過一些初民思維中與蛋有關的儀式。比如塞蘭姆島的南部，村民生病時就會做一條小船，放上大米、雞蛋等吃食，念上一段祝禱詞，松開纜繩將小船漂至海中，意為帶走疫病；印度群島的人們每年3月也會用同樣的方式把疾病都送進大海。船上因為有時會包括男人、女人和牲畜的偶像，故而在弗雷澤的眼里，它們并不完全是低產社會里珍貴的食品祭物，也是“公眾的替罪者” ，是一種交感巫術思維的體現，這些東西是可能患病的島民的象征物，被遙遠地放逐后，人們就認為自己有希望獲得健康的體魄。