佛教空的含義佛教對空的理解 _生活百科

佛家“性空”的歷史，就是一部佛教史，明了空，基本上就明了佛教的基本教義，從大乘的空性，到空宗和有宗之爭，再上溯到空性的本質，也就是小乘的“無自性”，再追根到原始佛教的無我，涉及到佛學根本教義，是一個很系統的工程，從這個角度講可以用科學的角度去加以敘述，但就空的本身，完全用科學的角度進行解答，即使從量子學的角度看，也不一定能解答的完美。

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原始佛教的無我概念，和五蘊合和說佛陀在菩提樹下證悟之后，第一次轉金輪說法給五比丘，所傳為四圣諦，即：苦集滅道四諦，在集諦中提出了三個佛教教義的三個理論：五陰聚合說、十二因緣說、業報輪回說。
五陰聚合說也就是以人為對象，講人的組成及作用的，也就是人的本體論。
五蘊是指：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，色蘊也就是指物質性的，受想行識四蘊指精神因素的，用現代的一句話來說，人是由物質和精神方面的組成的，這是用拆分的方法對人體本體論研究的方法。
人的肉體的物質部分是不斷的變化的，從出生到死亡，沒有一個永遠不變的存在，精神呢，就是指識蘊的部分，初始佛教認為由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六個識也會隨人的死亡一并消失，也沒有一個永久不變的實體。
從這個觀點推出，人的組成無論是物質，還是精神，是時刻不斷的變化，沒有一個固定不變的實體，佛家把這個固定不變的、永久存在的特性稱為我，所以人的組成中沒有這個“我” 。原始佛教就明白無誤提出人無我。用粗暴的一句話，佛教不承認靈魂。

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原始佛教的人無我，到部派的人無我法體恒常即然人是由五蘊組成，這個五蘊都是剎那地變化，沒有一個永久不變的永恒存在的本質性的或西，那就是沒有一個所謂的“我” 。這在早期的佛陀的問答錄《雜阿含經》第三十三經有描述：

世尊告諸比丘。色非是我。若色是我者。不應于色?。嗌?。亦不應于色欲令如是．不令如是。以色無我故。于色有?。鋅嗌?。亦得于色欲令如是．不令如是。受．想．行．識亦復如是。

這里佛陀肯定了物質世界和精神世界里人無我，那么在超出物質和精神世界的離蘊界里是否有我呢，在《雜阿含經》的372經中暗示離蘊無我。
但超出人的本身來看外部的世界，是否存在著一個永恒不變的實體呢？這里就有了爭論，因為原始佛教只提出了人無我，而對于這個世界的諸法是否存在一個永恒不變的實體，而懸置了起來。
而此時，佛教還要急切的解決一個問題，也就是上面提出的業報輪回學說，如果人中沒有我，誰來輪回，誰在修行，誰在證果？
在部派時期，犢子部就提出，在即蘊、離蘊之外還有一個蘊，相當于《唯成實論》的“與蘊” ，說有一個補特迦邏存在，它承擔著人的輪回。其實這是變著法的說有一個靈魂，其成分超出了即蘊、離蘊，暫時補上了人輪回的漏洞，但是也有教派不承認。
部派時期，想以“法體恒常”來解決這個問題，因為佛陀明確提出人是無我的，不能動這個經典模型，否則佛教就不能在為佛教了。
所以承認人無我，但是萬事萬物的法，存在著一個恒常不變的實體，這就是人無我，但法體怛常模型。

佛教空的含義 佛教對空的理解

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