易經的益卦,益字易經寓意( 三 ) _易經之門益

“益之用”者，好自用矣。自用則?。皇А兌妗分諞?。
之優自。
君王好獨斷專行自任其用，則失于“為大作”之道矣。
“為大作”之《益》，其節在于“元吉”，“有孚中行；告公用圭” 。
予聞曰：‘能自得師者王，（求賢圣而事之。）謂人莫已若者亡。（自多足，人莫之益，亡之道。）好問則裕，自用則小。’（問則有得，所以足，不問專固，所以小。）《尚書正義》
“兇事，無咎”者，在面臨“扶大廈”于將傾，挽狂瀾于既倒的危急關頭，獨斷專行自任其用，亦無可指責矣。
常態下，君主若“益自用” ，有失于《益》之節。然而，在危急兇險之時，君主亦當運用剛猛之士，勇于承擔，發揮自主決斷的膽略和氣魄。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫于患也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其發而拯；非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：“可以共學矣，而未可以適道也；可與適道，未可以立也；可以立，未可與權。”權者，圣人之所獨見也。故忤而后合者，謂之知權；合而后舛者，謂之不知權；不知權者，善反丑矣。故禮者，實之華而偽之文也，方于卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故圣人以文交于世，而以實從事于宜，不結于一跡之途，凝滯而不化。是故敗事少而成事多，號令行于天下，而莫之能非矣。《淮南子》
“有孚中行”者，損上益下，允執厥中以動之，則“民悅無疆”；
而“利有攸往”矣。
“告公用圭”者，自上下下， “告公用圭”以巽之，則“其道大光”；而“利涉大川”矣。
告，請也。公，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王；次天下之大者，則稱公。
“用圭”，《周禮·典瑞》云“琬圭以治德，琰圭以易行” 。
利用民眾信從貴人之心理，為民之導向矣。
“有孚中行，告公用圭” ，是《益》之節矣。
“有孚中行”者， “有孚”于萬民之志，折中而行之矣。
《彖》云：損上益下，民悅無疆。“損上益下”，折中也。
子云：叩其兩端，而求其中也。
“有孚中行”則“民悅無疆”矣。
“告公用圭”者， “用貴”也；用“貴”以移眾也。
眾庶往往依從于“貴人”，而不從大道。故“為大作”之君主，依于“貴人”而遷化其民，其《益》宜成矣。
《彖》云：自上下下，其道大光。
“告公用貴”以遷民，則其道大光。
有孚中行，則利有攸往；告公用貴，則利涉大川；《益》之節矣。
“利有攸往，利涉大川”，則是“利用為大作”矣。
六四中行，告公從；利用為依遷國。
《象》曰：告公從，以益志也。
四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。權衡以進退之也。
震為“剛克”之主，巽以行事；是能以貴下賤，大得民矣。
“中行”者，允執其中而行之矣。
《尚書》云：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
損上益下，折中而行，則“民悅無疆”也。
民悅無疆，則“利有攸往”矣；政令易行也。
王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。（欲王自勉，明大德，立大中之道於民，率義奉禮，垂優足之道示後世。）《尚書正義》