玉的七十二變( 五 ) _玉的七十二變

它最早出現于新石器時代晚期，也是六器中出現最早的玉器。據《周禮·春秋·大宗伯》記載：“以蒼璧禮天。”可知玉璧是禮天之器，意義非凡。《荀子·大略》中又稱：“問士以璧。”可見玉璧還是天子虛心請教的憑證。
它在良渚文化中最為多見，在墓葬中玉璧和玉琮多環繞或墊壓在尸骨下，可知其也用于殮尸。因為漢代葬玉風尚大盛，玉璧還出現在棺槨、玉衣、墓室等地，但比起禮器中使用的玉璧，這種玉璧材質差，工藝糙，不可相提并論。
提起玉璧，我們還能想到一件傳說中的寶貝—— 和氏璧。《韓非子·和氏》中記載，楚人卞和在山中得到了一塊璞玉，將其獻給楚厲王。玉人卻說這只是一塊石頭，于是厲王生氣地砍掉了卞和的左腳。武王即位后卞和再次獻玉，卻又被砍去右腳。
文王即位后，卞和抱著璞玉在山下哭了三天三夜，淚水流盡后眼里流出了鮮血，文王遣人問詢，卞和說并不是因為遭受兩次酷刑而悲傷，而是悲傷美玉無人賞識，文王讓人打開璞玉，發現里邊正是一塊稀世美玉，命名為“和氏璧” 。
和氏璧的故事并未在此終結，楚王以和氏璧向趙國求婚，趙王便擁有了這塊美玉。秦昭襄王聽說了這件事，提出用15座城池交換。秦強趙弱，秦國的許諾趙王不敢答應，也不敢不答應，于是派藺相如帶著和氏璧去談判，藺相如一面談判一面派人將寶玉運送回國，這便是【完璧歸趙】的典故。
這樣看來，和氏璧雖美，卻屢屢招致禍患，就像《泰坦尼克號》中的“海洋之心”，越是如此，越使得它聲名大噪成為一個傳奇。結合匹夫無罪、懷璧其罪的典故，似乎擁有絕世珍寶是一種不幸。
但其實，海洋之心最后的主人大珠寶商溫斯頓屢屢帶著它飛越大西洋，最終都平安無事，后來溫斯頓將其捐獻給國家，海洋之心最終被珍藏在華盛頓的史密森研究所。可見珍寶上并無詛咒，天災是一種巧合，人禍則是因人欲作祟，珍寶無罪。
玉瑗
依前言，孔小于邊的是玉璧，孔大于邊的就是玉瑗，《說文》中則稱其為“大孔璧” 。
瑗在先秦文獻中屢被提及，《荀子·大略》中稱：“召人以瑗。”可見瑗是天子召見臣子所用之物。
在璧、瑗、環三種工藝類似的玉器中，用料越多的地位越高，故而孔小的玉璧在其中最為尊崇，玉瑗次之。
玉環
孔等于邊的則是玉環，但現在玉環已經成為了大孔圓形玉器的統稱。
玉環最早發現于新石器時代，延至明清仍然受到人們追捧。《荀子·大略》中稱“反絕以環”，這是因為“環”與“還”同音，所以玉環在當時被用作召回被貶在外的臣屬。
而到了后代，玉環則成為了一種配飾。《宋史·輿服志》中有明確記載：“袞冕之制……小授三，結玉環三。”又：“后妃之服，小授三，間施玉環三。”玉環的數量是身份和地位的象征。
玉玦
《說文》中稱【玦】是一種佩玉，《左傳》中注解【玦】:如環而缺不連。也就是說，滿者為環，缺者為玦。
玉玦多發現于新石器時期到春秋戰國的墓葬中，常在死者耳部，可知其為耳飾。亦可作王侯配飾，一則因為玦遇滿則缺，王侯佩戴玦可自戒不可自滿；而則玦諧音“絕”，送之于人則表絕交；三則玦還諧音“決”，表示其有決斷不猶豫。
《史記·項羽本紀》中記載了鴻門宴的故事，昔年范增說服項羽設鴻門宴除掉劉邦，便在席間“舉所佩玉玦以示者三”，意在催促項羽早下殺手。
除了這些說法，也有人認為玦是一種刑罰的標志，是一種符節器，表示刑罰未滿；或者是射箭時的一個輔助，戴在右拇指上幫助鉤弦。