玉的七十二變( 六 ) _玉的七十二變

玉玨與玉玦同音，也是形如環而帶缺口，區別在于【玨】是成對的耳飾，玦則是獨立存在的。
玉琮
《周禮》中記載“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虛圓以應無窮，象地之德，故以祭地。”可知琮的形狀和它的功用是緊密聯系的。
琮，外方內圓中空，外方是八方，內圓中空代表無窮，用來祭祀大地，其重要性不亞于玉璧。
琮與璧一樣，既是禮器，又可做葬器，西周墓葬的考古發掘中就有發現擺放在手指或頭發上的玉琮。良渚文化中的玉琮最為精美，它們高低不等，上面還有鮮明的微雕紋飾，在石器并不精細的當時能將玉雕琢到這般模樣，其工藝可稱是精湛絕倫。
乾隆帝素有愛玉賞玉之名，留下了八百多首詠玉詩文，其中歌頌玉琮的頗多，不過他不識玉琮，將其誤認為漢代時車前裝飾的輞頭，將宮中收藏的玉琮改造成筆筒、香熏，花插等物，還把自己的詩文刻在上面。
玉圭
玉圭亦稱“玉珪”，《說文解字》中解釋【圭】：“剡上為圭”，意思是上部尖銳而下端平直的片狀玉器就是圭。但實際上圭并不只是這一種，上端平直的稱“平首圭”，上端尖銳呈三角形的叫“尖首圭” 。
圭起源于新石器時代使用的工具石鏟和石斧，多為長條形，頂端平首且穿帶。上端尖銳的這種我們普遍認知中的圭始見于商代，盛行于春秋。
《荀子·大略》中稱：“聘人以圭。”可見圭可以作為天子訪問臣屬的一種禮器。而《周禮·春官·大宗伯》中載“以青珪禮東方”，可見圭還是一種祭祀東方的禮器。
又載“以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”
何為鎮圭、桓圭，信圭，躬圭？《周禮·冬官考工記·玉人》載：“鎮圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，謂之桓圭，公守之。命圭七寸，謂之信圭，侯守之。命圭五寸，謂之躬圭，伯守之。”周天子命諸侯等持圭朝覲，圭的尺寸不同，就代表著他們不同的身份等級。
同時，不同的圭還代表著不同的權力。珍圭相當于周天子所派出使臣的身份憑證，用來“恤兇荒”；谷圭即谷紋圭，它是用來求和或嫁娶的；琬圭是指上端渾圓沒有鋒芒的圭，用來行使嘉獎的權力；琰圭與琬圭相對應，它代表著處罰的職能。
玉璋
《說文解字》中釋【璋】：半圭為璋，也就是說璋實際上就是一半的圭。其實璋與圭雖相似，也有很明顯的不同之處：璋是扁平的長方體，一端斜刃，另一端帶有穿孔。
《禮記·祭統》中記載：”大宗執璋”，大宗實際上就是春官。《周禮》中又記載，璋分為五種，分別是赤璋、大璋、中璋、邊璋、牙璋。
赤璋用來“禮南方” 。大璋、中璋、邊璋則用于天子巡狩時祭山川，根據大小對應關系使用，大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用邊璋。若祭山，禮畢就埋玉璋于地下；若祭川，禮畢就將玉璋投到河里。
牙璋即底部兩側有牙的璋，在原始社會是禮器，但后來常被當成一種兵符用，《周禮·春官·典瑞》:"牙璋以起軍旅，以治兵守。"后世也用其指代將領，譬如楊炯的《從軍行》中便有“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”
璋主要盛行于夏商，西周時已經非常少見。但璋并未從此退出歷史舞臺，《詩經·小雅·斯干》中還有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋” 。這也是生男孩兒被稱為弄璋之喜的由來。