為什么有人說屈原是司馬遷虛構的?( 二 ) _屈原

二、為什么屈原跟賈誼不是同一朝代人，司馬遷把他們拉到一起寫《屈原賈生列傳》不是歷史虛構?
許多人一看到屈原是戰國人，而賈誼是西漢人，就認為司馬遷把屈原與賈誼放在一起列傳，風馬牛不相及，懷疑司馬遷虛構造假。事實真的是這樣嗎?
其實，賈誼為屈原作《賦》時離屈原死只有百余年。屈原(前340-278)，賈誼(前200-168)，屈原死后78年賈誼就出生了，出生在秦朝(前221-207)滅亡后沒幾年。這代人可以說對秦朝文字獄印象是有，但心情亢奮之時，發發牢騷，估計還是有可能的，畢竟不是秦朝統治嘛。

文章插圖
秦王焚書坑儒，人滅人，但天不滅人。就在屈原(前340-278)懷石投汨羅江死后百余年，歷史一幕又重演了。賈誼在朝廷主張變法，被反對派周勃，灌嬰等人污蔑陷害，遭孝文帝疏遠，貶為長沙王太傅。當他經過湘水時，看到濤濤的江水，想起了自己境遇何不就像當年那個懷才不遇投江而死的屈原，感慨萬千，于是寫下了慷慨激昂的《吊屈原賦》。這才使得憂國憂民的屈原，涅槃重生。好人自有好報!
據《史記》記載：賈生之死時年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學，世其家，與余通書。至孝昭時，列為九卿。
資料記載司馬遷生于公元前135或145 ，死不詳。我認為前145更準確些。因為賈誼死為前168，按古代16年一代計算，孫子應該生于前136年。根據此段敘述語氣，司馬遷是把賈嘉當晚輩看。所以我認為司馬遷出生前145年好些。
這樣從時間上看，司馬遷與賈誼也沒有磨面的機會，更沒有私交。他對賈誼的個人情況了解大部分可能也是從其孫子賈嘉書信里得到的。因此司馬遷跟屈原和賈誼都沒有關系，把他們放在一起列傳，完全出于賈誼與屈原兩個出生年代相近，人物命運相同。他們同樣是博聞強志，明于治亂，嫻于辭令，同樣是被奸人所害，不被重用，同樣是懷才不遇，郁悶而死。所以我認為司馬遷把屈原和賈誼兩個放一起列傳，實在適合不過了。

文章插圖
三、屈原愛國，受楚國人崇敬，投粽子喂魚，其他敵國憑什么也崇敬他?
這個問題很好理解，屈原是楚國人，他憂國憂民，出生入死，一心想挽救國家于狂瀾，但始終不被楚王理解，直至國破人亡，含恨而死。楚國人崇敬他可以理解，但其他國家崇敬他似乎不可理解。
這個問題，只要放在歷史長河中看，就迎刃而解了。秦朝的統一可以簡單歸納為硬件設施的統一，而精神文化等軟件設施遠沒有統一，而這方面統一從漢朝才真正開始。
一個優秀的民族的發展壯大離不開吸收古今內外所有民族的文明成果，為其所用。
所以，秦朝不喜歡屈原愛國憂民思想，不代表其他朝代都不喜歡。歷史證明，一切無私為民的思想永遠是照亮人類文明進步的燈塔，不分民族，不分國界，永遠會被人民牢記!
四、端午節起源于西晉，比傳說中的屈子時代要晚五百年，為什么八竿子照樣打得著?
風俗需要在民間和統治階層中間慢慢醞釀，淘汰掉其中各自認為消極的成分，留下共同認可的精華。所以，風俗的形成都不是一蹴而就的，它需要一個漫長洗禮和沉淀的過程。比如“過年”風俗是從周朝開始的，到了西漢才正式定下來，歷時上千年，比”端午節”耗時更長。