|傳說(shuō)民俗話(huà)端午 |屈原|五月初五|五毒|伍子胥

東漢光武帝時(shí)期，長(zhǎng)沙人區(qū)回正走在路上，眼見(jiàn)端午節(jié)就要到了，天氣熱得不行，白亮亮的太陽(yáng)光晃得他睜不開(kāi)眼。突然眼前一片花白，一個(gè)瘦削的人赫然立于面前。此人緩緩說(shuō)道：“我乃是三閭大夫屈原，我看到端午之時(shí) ，你將裝滿(mǎn)大米的竹筒投入江中祭奠我，感謝你。但我有一言你聽(tīng) ，你投入水中的米糧，常常被蛟龍掠走，我也無(wú)能為力。拜托你，再向水中投米時(shí) ，務(wù)必用楝樹(shù)葉子塞住竹筒口，再纏上五色絲線，這兩樣都是蛟龍最恐懼的，切記、切記。 ”區(qū)回剛要說(shuō)些什么，陽(yáng)光又刺得他閉上了眼。待再睜開(kāi)眼，剛才那人已了無(wú)蹤跡。區(qū)回感到好似夢(mèng)境，但又哪有人大白天走著走著就做起夢(mèng)來(lái)的？端午那天，他按照三閭大夫所言，用楝樹(shù)葉塞住裝米的竹筒，纏上五色絲線，投到水中。只是他再?zèng)]見(jiàn)到屈原，也無(wú)從知曉這樣是不是真的能使蛟龍退避。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》記載了這個(gè)故事，后面還寫(xiě)到當(dāng)時(shí)（南朝）人們用五色絲和楝葉包粽子的方式，就是由此而來(lái) 。

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我們的祖先對(duì)所有事物和禮儀，不論是真的探本求源，還是制造一個(gè)神話(huà) ，都必須為其存在尋出一個(gè)理由來(lái) ，而這個(gè)理由又往往寄托了先民對(duì)真善美的追求。吳均的故事給粽子的“外包裝”找到了一個(gè)來(lái)源，這來(lái)源恐怕也非吳均原創(chuàng) ，他大概只是個(gè)記錄者。而這個(gè)故事成立的前提，是屈原和端午的關(guān)系，這就牽涉到一個(gè)流傳更廣的故事，農(nóng)歷五月初五屈原自戕于汨羅，人們?yōu)榉乐刽~(yú)群啄食他的身體，劃著龍船將粽子投入水中，后來(lái)民眾以農(nóng)歷五月初五為端午節(jié) ，紀(jì)念屈原。通過(guò)屈原，為端午節(jié)俗構(gòu)建了一套完整的解釋。
歷史上參與端午節(jié)由來(lái)“競(jìng)爭(zhēng)”的，并非只有屈原一位，在漢代還有伍子胥、曹娥、介子推等。伍子胥引吳兵報(bào)仇，鞭尸楚平王，沒(méi)料到在吳越爭(zhēng)斗中，夫差賜死伍子胥，裝著其尸身的皮囊五月初五被投入長(zhǎng)江。而伍子胥一靈不滅，騎著白馬驅(qū)趕著錢(qián)塘江大潮回來(lái)了，來(lái)看吳國(guó)的覆滅。伍子胥化身為水神，接受民眾崇拜，成為端午的由來(lái) 。東漢漢安二年五月，善音樂(lè)的曹盱，一邊演奏一邊隨著眾人去迎接駕潮而來(lái)的伍子胥。站在潮頭的水神，隨手一揮，巨濤便將曹盱卷入水中。曹盱的女兒曹娥，徘徊江畔7日不去，投水而死。孝女曹娥也由此成為端午由來(lái)的“競(jìng)爭(zhēng)者”之一。但顯然，這個(gè)故事不及《三國(guó)演義》中“黃絹幼婦，外孫齏臼”的故事出名。創(chuàng)造了寒食節(jié)的介子推，在另一個(gè)說(shuō)法中，為紀(jì)念他而不舉火的日子不在四月而在農(nóng)歷五月初五，那么紀(jì)念他也成為了端午的由來(lái) 。但為一個(gè)人創(chuàng)造兩個(gè)節(jié)日又似乎不妥……
最終的最終，六朝以后，屈原基本成為端午第一紀(jì)念對(duì)象。如聞一多先生所言“惟其端午是一個(gè)古老的節(jié)日， ‘和中國(guó)人民同樣的古老’ ，足見(jiàn)它和中國(guó)人民的生活如何不可分離，惟其中國(guó)人民愿意把他們這樣一個(gè)重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原，足見(jiàn)屈原的人格，在他們的生活中，起著如何重大的作用。也惟其遠(yuǎn)在屈原死后，中國(guó)人民還要把他的名字，嵌進(jìn)一個(gè)原來(lái)與他無(wú)關(guān)的節(jié)日里，才足見(jiàn)人民的生活里，是如何的不能缺少他。 ”（《人民的詩(shī)人——屈原》，聞一多）
端午屬于愛(ài)國(guó)者，但對(duì)愛(ài)國(guó)者的紀(jì)念，無(wú)法解釋為什么端午當(dāng)日家家戶(hù)戶(hù)插艾草。在“紉秋蘭以為佩”的屈子那里，艾草是芳草的對(duì)立面。同樣的，為什么端午飲雄黃酒？張?zhí)鞄熢诙宋缡鞘裁瓷矸荩繉?duì)此，學(xué)者劉曉峰研究認(rèn)為，端午是個(gè)復(fù)合型節(jié)日。