山海經其實是本百科全書( 三 ) _山海經

甘肅省博物館收藏著五千年前的刻著擬人化南美洲地圖頭像的陶瓶，瓶頭刻著一個披著長發的人頭像，故《山海經》中稱南美洲為“披發人” 。
城頭山城市文化群的石家河文化時期(距今約5000年)出土的泥塑動物中，出現的澳洲袋鼠和南極洲的企鵝栩栩如生，而在世界上的其它地區，知道澳洲和南極洲，還是近代的事，這也從一個史實應證了中華先祖的確在上古時代就已認識了澳洲和南極洲，可見這些上古史的真實可信。

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古史學家韶華子研考：《東山經》之一部尚在中國本土，《海外東經》、《大荒東經》則在太平洋彼岸之美洲，距今六千年至五千年前夸父族人、少昊族人，顓頊族人等曾大規模遷徙美洲。夸父族集中記載于《西次三經》、(崇吾山)、《中次五經》(夸父山)、《大荒西經》(桃山、于土山)、《大荒北經》(大人國、大澤貝加爾湖、成都載天山、夸父世系、夸父蚩尤聯軍戰黃帝、夸父逐日、槃木千里)、《海外北經》(夸父與日與逐走，博父國、尋木、龜踵國)、《海外東經》(大人國) 。
這些記載，說明夸父在六千年前炎黃蚩尤敗后，自太行山、華山敗退河套陰山地區、貝加爾湖地區、庫頁島、察加半島、東北亞、北極區、阿留申群島、阿拉斯加、中美洲、南美洲。夏商周時的于夷、雩夷、夸夷、南北朝時的大漢國，以及今日的愛斯基摩人、阿留申人、美洲的查文人，都是夸父族人及其裔民。
細讀經文，詳其文義，可以看出，古中華人對北部與東部的情形了得很具體，敘述明確，而對南方和西方就較為模糊，不大清晰。這說明，古中華人對以黑龍江流域為重心的東北亞地區、北美洲以及東部沿海是熟悉的。
這至少說明兩個問題：
一是古中華人在最后一個冰河期至距今三千年間，主要是從陸路白令陸橋和北太平洋靠近大陸的島嶼遷徙到東北亞和美洲大陸的;
二是必定又有人從美洲返回中華本土，不斷向故上傳遞信息，才得以流傳的。

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《大荒東經》和《海外東經》中的黑齒國、鑿齒國，就是墨西哥，墨西卡利，古代黑、墨同音同義。墨西就是墨齒，鑿齒就是沒(音末)齒，指拔除上下門齒，或再飾假牙(俗謂“獠牙”)又稱缺齒、損齒，口含石球磨牙，是東夷鳥崇拜風俗。墨齒或黑齒是嚼食檳榔把牙齒染黑。這都是江蘇大汶口居民的習俗，是中華夷、越、濮人習俗，其裔民臺灣高山族人和太平洋南島語系的印度尼西亞人，美拉尼西亞人，密克羅尼西亞人、波利尼西亞人，美洲“印第安”人中特別是中南美洲“印第安”人，至今保持這一古老風俗。
山經與海經、大荒經的區別是：《山經》側重山川礦產、奇珍瑰寶;《海經》、《荒經》側重國風異事、風土人情。《海內經》所載是以華夏族為體的中華人種的聚居區，是中華民族主體的生活區，也可看著是“王族”聚居區，所謂“四海之內，莫非王土”，《海內經》的本意大約是這個意思。《海外經》和《大荒經》，便是中華民族的分支的生活區，因遠離民族主體的聚居地，故稱海外，因同祖同源，故海內海外而稱之，因這些地區大都荒無人煙，地廣人稀，屬于新開辟的地區，故以“大荒”稱之。這些到美洲、東南亞澳洲、印度半島、東北非西亞開拓建國的中華支族便成為“屬族”，古稱之為“方國”，所謂“率土之賓,莫非王臣” 。因此，不論山經、海內海外經、大荒經，所記述的均是古中華民族的祖先生活、括動的區域。