端午節(jié)|評(píng)論丨“三重境界”的端午，哪里只是個(gè)粽子節(jié) |粽子節(jié)|菖蒲|糯米團(tuán)|屈原

如果少了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知和崇敬，粽子只不過(guò)是一塊糯米團(tuán) ，即便是加豬肉羊肉甚至海參鮑魚元宇宙概念，也不能改變它的本質(zhì) 。
今天端午節(jié) ，街面上飄起了菖蒲與艾葉混合而起的香氣，這是端午的氣味。我的鄰居們，無(wú)論是八十歲的老人，還是合租房的年輕人，門前都掛起了五彩繩編結(jié)而成的香囊和艾葉，儀式感十足。

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【端午節(jié)|評(píng)論丨“三重境界”的端午，哪里只是個(gè)粽子節(jié)】插畫：端午粽飄香圖據(jù)新華社
作為中國(guó)四個(gè)傳統(tǒng)大節(jié)之一，端午節(jié)這一天，人們賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒、在小孩子頭上畫“王” ，可謂是色香味俱全。但后來(lái) ，因?yàn)檫x擇的可能性越多，端午一度被物化地理解成了粽子節(jié) 。而粽子這種食物，并不是所有人都喜愛(ài)的。一旦它失去了內(nèi)在的精神含義，在許多人的生活頁(yè)面上，就自然變得可有可無(wú)了。
就像所有事物，都有其意識(shí)、行為和器物層面存在的三重境界，端午也一樣，它也分幾重境界。也就是說(shuō) ，我們對(duì)于端午節(jié)的認(rèn)知，可能還不夠。
首先，精神的端午節(jié) ，是具有家國(guó)情懷的，包含了人民對(duì)屈原這樣的憂懷天下為國(guó)舍命的愛(ài)國(guó)者的懷念和追憶。屈原是可貴的。尊敬和愛(ài)戴屈原，并將這種情懷世代傳承的行為，更是可貴的。除此之外，端午的精神，還包含了中國(guó)人對(duì)健康和平安的深深期待。在長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史中，端午作為一個(gè)除毒祛瘟疫求康安的節(jié)日，蘊(yùn)藏了中國(guó)文化中對(duì)健康和衛(wèi)生的最初期待和盼望。在疫情仍侵襲世界的當(dāng)下，這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日又何嘗不具“現(xiàn)代意義”？
在精神端午的引領(lǐng)下，就有了行為層面的端午，諸如扎龍舟，包粽子，灑雄黃酒、掛菖蒲艾葉做香囊等一系列行為。這些行為，才最終產(chǎn)生了物質(zhì)層面的端午，形成了由粽子、香囊和龍舟構(gòu)成的這一組只屬于中國(guó)人的文化符號(hào) 。在這符號(hào)背后，是只有中國(guó)人才能懂得的情感和意緒，這是屬于一個(gè)民族最深的意識(shí)中最易感的部分。如果少了這部分認(rèn)知和崇敬，粽子只不過(guò)是一塊糯米團(tuán) ，即便是加豬肉羊肉甚至海參鮑魚元宇宙概念，也不能改變它的本質(zhì) 。
因此，精神的端午和行為的端午，與物質(zhì)的端午，是不能分開(kāi)的。沒(méi)有精神，行為和物質(zhì)變得沒(méi)有意義；而沒(méi)有物質(zhì)層面的支撐，精神和行為，會(huì)變得空洞和虛無(wú) 。不獨(dú)是端午，所有對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和重建，都是同一個(gè)道理。
近年來(lái) ，我國(guó)在復(fù)興傳統(tǒng)文化上，做了許多有益的事情，其中包括給端午、中秋和清明等傳統(tǒng)節(jié)日放假，并且加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育等。這些教育，其實(shí)在生活中，是無(wú)所不在，隨處可即的，它在甜糯的粽香里，在關(guān)于菖蒲做劍殺五毒的傳說(shuō)里，在頌唱屈原和愛(ài)國(guó)者們的歌謠里，在白蛇許仙的故事中，在中國(guó)人對(duì)人生與世界最美好的平安與健康的渴望中，在每一個(gè)炎黃子孫的血脈中……
文化是什么？生活方式而已。
端午就是中國(guó)人的生活方式，包含了中國(guó)人對(duì)世界最美好的渴望與期待，我們要有信心，將它傳承下去，并樂(lè)見(jiàn)它所蘊(yùn)藏的豐富精神意義，能夠被更多的人所理解認(rèn)同。
紅星新聞特約評(píng)論員曾穎
編輯汪垠濤
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