|東西問｜漢學(xué)家黑山：跨時(shí)空對(duì)話，亞里士多德與老子的“相遇”是巧合嗎？ |老子_文化|中新社|亞里士多德

中新社北京6月8日電題：跨時(shí)空對(duì)話，亞里士多德與老子的“相遇”是巧合嗎？
——專訪斯洛伐克漢學(xué)家黑山
作者柴敬博

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當(dāng)今世界，東西方文明互鑒離不開思想共識(shí) ，對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想，斯洛伐克漢學(xué)家黑山認(rèn)為，西方的亞里士多德與東方的老子幾乎誕生于同一時(shí)代，二者存在著跨時(shí)空的聯(lián)系。東西方文明從“邂逅”到“融合”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過程，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)文明互鑒有很大的幫助和啟示，一定程度上可以為西方世界帶來進(jìn)步與思考。近日，黑山女士接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，作出解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社采訪人員：與中國(guó)結(jié)緣的50多年里，中國(guó)傳統(tǒng)文化因何引起了你的注意？為什么一直致力于推廣中國(guó)古典哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化？
黑山：我出生在一個(gè)傳統(tǒng)的斯洛伐克天主教家庭，從小被教導(dǎo)要相信上帝并遵守十誡。隨著成長(zhǎng) ，我發(fā)現(xiàn)這種信仰并不是人類生命的真理。人可以多種方式看待世界，而不能把生活定義為上帝創(chuàng)造的空間。以至于我開始思考，應(yīng)如何看待國(guó)與國(guó)、人與人之間的“好壞”、“對(duì)錯(cuò)”之分。
后來我在布拉格查理大學(xué)學(xué)習(xí)漢語及中國(guó)古典哲學(xué) ，但那時(shí)我不能前往中國(guó)留學(xué) 。我在圖書館學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》和《荀子》等著作，發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)家比西方更現(xiàn)實(shí)地觀察了地球及自然、人類社會(huì)的真實(shí)規(guī)律。西方哲學(xué)中的“一神論”信仰違背并脫離了現(xiàn)實(shí) 。我認(rèn)為西方世界需要接受并學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的智慧，彌補(bǔ)地球因人類的種種行為而遭到的破壞，建立人與人之間合作、團(tuán)結(jié)的真實(shí)關(guān)系。
《道德經(jīng)》書法作品賀飛書
中新社采訪人員：老子與亞里士多德幾乎誕生于同一時(shí)代。比如對(duì)“本原”這一概念，兩位哲學(xué)家不謀而合，這種歷史性“相遇”對(duì)現(xiàn)代中西方交流有何啟示？
黑山：老子和亞里士多德誕生于同一時(shí)代，在對(duì)“人”的思考中，二者在道德、政治觀點(diǎn)上有許多共同點(diǎn) ，這不是巧合。
首先這起源于一個(gè)生物學(xué)事實(shí) ，即世界上當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的人類都是“Homo Sapiens”(智人，即人類在考古學(xué)上的學(xué)名)的后裔。根據(jù)人類非洲起源說，經(jīng)歷了不同地區(qū)的自然條件，現(xiàn)代人類種族可概括為白人(高加索人)、黑人(尼格羅人)、黃種人(蒙古利亞人)等。因此在心理認(rèn)知和人類行為上，不同人種在人類學(xué)視角中存在極大共性。
二者的不同在于，老子誕生于公元前5世紀(jì)初的中國(guó) ，他通過自然變化感知人類生命的進(jìn)程，即地球上的生命處于由生到死的過程且無法規(guī)避，因此沒有超自然的神來創(chuàng)造生命。對(duì)老子來說， “道”本身創(chuàng)造了“德” 。他認(rèn)為，如果因?yàn)槌绨萆穸鲆暋⑴懦庾匀环▌t就會(huì)受到自然的威脅。
西方哲學(xué)以“形而上學(xué)”(metaphysics)為哲學(xué)基礎(chǔ) 。在古希臘，亞里士多德的老師柏拉圖發(fā)現(xiàn)了個(gè)體的思想世界，即人類是世界中的主體。借助邏輯思維，亞里士多德在此世界觀下創(chuàng)造了他的思想，后來發(fā)展成宗教及神學(xué)框架，成為西方世界的主流信念并以此讓整個(gè)世界基督教化。
雅典衛(wèi)城。中新社采訪人員盛佳鵬攝
東方哲學(xué)的思想是陰陽對(duì)立統(tǒng)一、與自然和諧共生，而西方偏愛宣揚(yáng)“對(duì)立面的斗爭(zhēng)” ，即以反對(duì)者姿態(tài)消滅另一方。事實(shí)證明，這種思想根源的不同對(duì)東西方交流產(chǎn)生了負(fù)面影響，甚至存在于現(xiàn)代西方人的日常生活中。因此，我認(rèn)為這也是西方需要中國(guó)哲學(xué)啟發(fā)的一個(gè)非常重要原因。