新中國(guó)考古學(xué)發(fā)展 _中國(guó)

周公廟刻有“王季”的周人卜甲
    1949年新中國(guó)的成立，開(kāi)啟了中國(guó)考古學(xué)的新時(shí)期。60年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)發(fā)展迅速、收獲巨大，產(chǎn)生了許多重大發(fā)現(xiàn) ，取得了豐碩研究成果。
    發(fā)現(xiàn)了從舊石器時(shí)代到青銅器時(shí)代一系列重要遺址，建立了考古學(xué)分期標(biāo)尺，理清了其發(fā)展譜系，證明從古至今中國(guó)文化的發(fā)展是一脈相承、不曾間斷的對(duì)于舊石器時(shí)代，過(guò)去我們只知道北京猿人、山頂洞人、河套人，而如今又發(fā)現(xiàn)了元謀人、藍(lán)田人、和縣人、南京人等舊石器時(shí)代人類化石標(biāo)本近百種、遺址數(shù)百處，時(shí)代涵蓋早、中、晚各期，基本勾畫出了從直立人到現(xiàn)代人及其文化的發(fā)展演變脈絡(luò) 。這些重要發(fā)現(xiàn)，奠定了中國(guó)舊石器時(shí)代考古和古人類學(xué)研究在世界學(xué)術(shù)界的地位。只要研究與人類起源發(fā)展有關(guān)的問(wèn)題，就不能忽視這些材料，不能忽視中國(guó)這塊土地。
    對(duì)于新石器時(shí)代，過(guò)去我們只知道仰韶文化、龍山文化、紅山文化等，而如今又發(fā)現(xiàn)了仙人洞文化、裴李崗文化、大汶口文化、河姆渡文化等，遺址幾乎遍布全國(guó)各個(gè)省區(qū) 。其中，從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡的文化、新石器時(shí)代早中晚期的文化到銅石并用時(shí)代的文化，應(yīng)有盡有。建立了中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類型體系，為進(jìn)一步研究中國(guó)文明的起源、形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的基礎(chǔ) 。
    對(duì)于青銅器時(shí)代，過(guò)去我們只知道安陽(yáng)小屯殷墟、益都蘇阜屯、寶雞斗雞臺(tái)等為數(shù)不多的重要商周遺址，而如今又科學(xué)勘察和發(fā)掘了夏時(shí)期的偃師二里頭、商時(shí)期的鄭州商城和廣漢三星堆以及西周時(shí)期的岐山周公廟、洛陽(yáng)北窯、北京房山琉璃河、曲沃曲村等眾多青銅器時(shí)代遺址。建立了中國(guó)青銅器時(shí)代比較完備的考古學(xué)文化區(qū)系類型體系，基本廓清了各文化的源流及其關(guān)系，為重建中囯上古史準(zhǔn)備了條件。
    提出了中囯文明本土起源說(shuō)和中國(guó)文明起源、形成、發(fā)展的多元一體模式
    中國(guó)文明本土起源說(shuō)，是建立在從舊石器時(shí)代經(jīng)新石器時(shí)代直到青銅器時(shí)代乃至以后文化的連續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的。隨著文化不斷發(fā)展，文明因素逐漸孕育，當(dāng)文明因素積累到一定階段一定程度的時(shí)候，就會(huì)建立國(guó)家，進(jìn)入文明時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)本土文化一直是主流，在此基礎(chǔ)上誕生的中華文明自然是本土起源的。
    文明起源于本土，并不等于說(shuō)文明的起源只有一個(gè)源頭。中國(guó)土地遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，文化傳統(tǒng)多樣。比如新石器文化，根據(jù)文化淵源、特征、發(fā)展道路的不同，分為以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)，以晉、陜、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)，以洞庭湖及其鄰境地區(qū)為中心的長(zhǎng)江中游地區(qū)，以山東及其鄰境地區(qū)為中心的黃河下游地區(qū)，以江浙(太湖流域)及其鄰境地區(qū)為中心的長(zhǎng)江下游地區(qū)，以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲一線為主軸的南方地區(qū)六大區(qū)系。隨著成都平原寶墩文化及其城址群的發(fā)現(xiàn) ，長(zhǎng)江上游的成都平原及其鄰境地區(qū)也應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)系。每個(gè)區(qū)系都有相對(duì)獨(dú)立的文化傳統(tǒng)，各自孕育產(chǎn)生出文明因素。因此，我們認(rèn)同中國(guó)文明起源的多元說(shuō) 。
    雖然文明的起源是多元的，但其發(fā)展的趨勢(shì)是逐步走向一體的。在大約距今5300年前后，中原地區(qū)的仰韶文化、北方地區(qū)的紅山文化及稍后的長(zhǎng)江下游的良渚文化先后出現(xiàn)了高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的所謂“古囯”的政治實(shí)體。但在其進(jìn)一步發(fā)展中，卻各自選擇了不同的道路。這其中，一開(kāi)始就走上以軍權(quán)和王權(quán)結(jié)合為基礎(chǔ)并突出王權(quán)的“仰韶古國(guó)”，因其客觀上避免了以神權(quán)為中心的“紅山古國(guó)”、“良渚古國(guó)”模式對(duì)社會(huì)財(cái)富的極度消耗，從而促進(jìn)了社會(huì)正常發(fā)展，不僅脫穎而出，走在其他地區(qū)文明的前頭，而且由仰韶而龍山、由龍山而二里頭，綿延不絕，越來(lái)越強(qiáng)，使中原地區(qū)成為了中華文化的中心與核心，并通過(guò)各種途徑從諸文化中汲取先進(jìn)營(yíng)養(yǎng)，重組、融合為一體。多元一體模式，是對(duì)中國(guó)文明化進(jìn)程最簡(jiǎn)潔、最明晰、最準(zhǔn)確的概括。
【新中國(guó)考古學(xué)發(fā)展】