從“人身被占有”說商代為奴隸社會 _商代

據中國社會科學報：商代是不是奴隸社會，關涉到我國歷史上有沒有奴隸社會時期的重大課題。近讀《發現證據解讀現象挖掘資源提升智慧——我的史學研究心得》（《中國社會科學報》2013年5月27日）一文，作者說他翻檢了幾乎所有甲骨文資料，最終證明從事農業生產的“眾”只是當時的村社成員，其整體身份不是奴隸，因此商代是奴隸社會的觀點在學術上經不起推敲。這個結論值得商榷。
“人身被占有”：判斷奴隸的關鍵
要認識甲骨文“眾”的身份，需要從理論和史料著手。有關“眾” 的史料、出土甲骨文資料，基本上已公布，且大部分作了釋文及考釋，不難找到也不難讀懂。為什么一直對“眾”的身份有不同認識，關鍵是理論問題。對于什么是奴隸，在理論上沒有統一認識。有一個錯誤的認識（或說是“理論”），即只有不斷被主人殺死的人，才是奴隸。其實這并不是馬克思主義理論，恩格斯在《美國工人運動》一文中說：“在亞細亞古代和古典古代，階級壓迫的主要形式是奴隸制，即與其說群眾被剝奪了土地，不如說他們的人身被占有。”“人身被占有”才是確定是否為奴隸的關鍵。殺死奴隸，并不是奴隸主獲得奴隸的目的，奴隸主利用奴隸的勞動來為其創造財富，而奴隸也不是隨便就可獲得的。奴隸是主人的財產，不能隨便拋棄。
“眾”是“人身被占有”的群體
如果從“人身被占有”這一理論出發去解讀甲骨文中有關“眾”的史料，不難發現， “眾”的人身是被他人占有的一個群體。“眾”主要從事的是農業生產，他們從事農業生產有以下特點。
【從“人身被占有”說商代為奴隸社會】一是逃跑。如卜辭“貞眾作藉不喪，［其喪］？”（《合集》8）“作藉”是農業生產活動。“喪”是逃亡。“貞裒，涉屯、眾，不喪眾”（《合集》22537），“裒”即“裒田”，開墾荒地，“屯”是一種人的身份名稱。此辭是卜問將屯和眾渡過河開荒，眾這種人不會逃跑嗎？甲骨文還有不少“喪眾”的卜辭，說明他們經常逃亡。若“眾”是村社成員或稱為自由民，他們在自己的土地上耕種，當會全力以赴，哪會有逃亡之事。只有身份不自由的人，為他人耕種，才會逃跑。
二是在商王或其臣僚的命令、監督下進行的。如卜辭“王大令眾人曰：協田，其受年”（《合集》1），“協田”是協力耕作，此辭是商王下令眾去耕種。“小臣令眾黍”（《合集》12），“小臣”是商王的臣，“黍”在此辭中是動詞，即種黍。此辭是商王室的臣僚命令“眾”去耕種。甲骨文中“小眾人臣”是管理“眾”的官吏，“小藉臣”是主管農業生產的官吏。可見“眾”是在他人命令下，被人監督著耕種的。
三是集體生產勞動。甲骨文中的“王大令”、“小臣令”的“眾”，當不是針對少數人，而是有相當的人數，可見“眾”農業勞動的集體性。
四是生產地點不固定。卜辭云“令眾人?。ㄇ鰨┤胙蚍劫鎏鎩保ā逗霞?）， “羊方”是商時期的一個小國，“趨入”即趕快進入、快進入之意。“王往致眾黍于囧”（《合集》10），“囧”是商王國內一個地名。此辭是“眾”又被派到王國內的囧地種田。若他們是具有自由身份的村社成員，耕種的是自己的土地，何能被人驅使著到各地去耕種？
由上可知，甲骨文中“眾”，身份是不自由的，人身被他人占有了的“眾”只能處于奴隸地位。
“芻”、“工”是“人身被占有”的群體
構成商代社會經濟基礎的主要有三個部門：農業、畜牧業、手工業。畜牧業中的勞動者稱為“芻”，芻也是經常逃亡。如卜辭“有芻自益十又二人”（《合集》137），即亡，即逃亡，益是地名。逃跑了要被抓回， “貞芻得”（《合集》133），“貞芻不其得？”（《合集》131）此“得”字是抓而獲得。“芻自爻圉六人”（《合集》139），，從止從幸，止表示腳，幸表示刑具鐐銬，是腳上帶鐐的芻。圉是監獄，“爻圉”是爻地的監獄，有六個芻被關在監獄中，當是逃跑被捉回的芻。芻被作為祭品，“來芻陟于西示”（《合集》102），“來”是指從他處送到商王室的一個貢納性用語，“陟”是獻上，“示”即神主牌位。此辭是從外地送來的芻，作為祭祀“西示”的犧牲。
手工業中的勞動者稱為“工” 。卜辭“其喪工？喪工”（《合集》97），“其”字是將要之意，“其喪工？”是問“工匠將要逃亡嗎？”“喪工”是驗辭，表示事情發生了、應驗了，工匠果然逃亡了。凡逃亡者都要被抓回來，如卜辭“執工，不作尤”（《合集》26974）， “執”即抓捕，“尤”是災禍，意即卜問抓捕逃亡的工匠，不會發生意外事故嗎？工匠被用作祭祀的犧牲，“今日雍己夕，其呼庸執工”、“庸執工于庸己”（《屯南》2148），雍己是第九位商王，“夕”是祭祀儀式名，庸是人名，商王的官吏。此卜辭是祭祀雍己而命令庸去抓工匠。此時抓工匠即是“執工于雍己” ，作為祭祀雍己的祭品。
商代三個主要生產領域中的勞動者眾、芻、工，都是處在人身不自由的狀態下從事勞動生產的，他們的生命沒有保障，顯示出他們“人身被占有”的事實。由此可知，商代社會的性質是奴隸社會。（楊升南，作者單位：中國社會科學院歷史研究所）(eeook.com)