阿尼二郎神：從漢地將領(lǐng)到藏區(qū)守護(hù)者 _二郎神

阿尼二郎神：從漢地將領(lǐng)到藏區(qū)守護(hù)者
據(jù)中國社會(huì)科學(xué)報(bào)：二郎神是中國本土宗教道教中的重要神祇之一，關(guān)于他的傳說和信仰在漢族地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、流布廣泛。近年來的田野調(diào)查表明，受中原文化影響，二郎神的傳說和信仰很早就傳播到青海省的熱貢等地。在此過程中，藏地文化互動(dòng)背景下二郎神的形象和功能也產(chǎn)生了有趣轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出跨區(qū)域性、多民族性和多元性的特點(diǎn) 。
二郎神“來到”青海熱貢
熱貢地區(qū)高僧大德賽康巴所著有關(guān)二郎神祭文中，有一段藏文偕頌詩記述了二郎神“來到”藏區(qū)的原委：“古時(shí)漢地中原，叫四川的地方，借助魔力前來者，為漢藏交界大戰(zhàn)神，尤其為熱貢地方神，其名為瓦宗日郎。”第一世賽倉·洛桑扎西赤列嘉措所著有關(guān)二郎神的藏文祭祀頌詞中，也有二郎神來熱貢的簡(jiǎn)單描述：“您作為神通廣大的神靈，早在東方皇帝的宮殿里，您跪拜于皇上跟前，許諾要前往藏地，并被特派來熱貢。奉皇上之命前來者，稱其為巴宗日郎。”以上兩位高僧撰寫并流傳于熱貢民間近四百年的頌詞，當(dāng)屬記載當(dāng)?shù)囟缮裥叛鲇蓙淼淖钤绮匚氖妨?。詩文和神話雖然不能作為確鑿的歷史依據(jù)，但在極大程度上卻發(fā)揮著維系這一信仰的重要功能。
關(guān)于二郎神最初如何從四川來到熱貢，另有一則民間傳說與上述祭文的描寫相吻合：文殊菩薩的化身，大明皇帝把二郎提任為將領(lǐng) 。有一次，他未聽從皇上指令，擅自調(diào)兵與外界交戰(zhàn)，結(jié)果慘遭失敗。后由于其過，皇上下令給他戴上枷鎖和腳鐐，發(fā)配他到遙遠(yuǎn)的藏地安多熱貢守邊。他率眾兵，屯墾戍邊，久而久之在熱貢永駐下來。后他年邁故去，其幽魂游蕩空中，無惡不作，給百姓莊稼收成帶來了災(zāi)禍。后被第一世賽倉活佛收服，指定為保安城尤其是尕澤東村的守護(hù)神，并為該村信眾專門作了二郎神頌詞。每當(dāng)村民需要二郎神守護(hù)時(shí) ，念誦祭文頌詞，祈求神馬上顯靈。
在信仰二郎神的其他村莊還有關(guān)于這一傳說的演繹。如尕澤東村二郎神、年都乎村古木熱郎神、貴德文昌帝君是三兄弟之說等。這些傳說的共同點(diǎn)是二郎神是漢地將領(lǐng) ，后來成為地方保護(hù)神。不同點(diǎn)在于有的說二郎神接受皇帝圣旨而來，有的則說二郎神是被皇帝發(fā)配而來的。
據(jù)筆者考察，被皇帝發(fā)配而來這個(gè)說法較符合歷史事實(shí) 。在熱貢“六月會(huì)”祭祀活動(dòng)中，幾個(gè)藏、土族村莊中流行一種叫“阿尼木洪” 的祭祀舞蹈，需由三個(gè)壯年男子敲擊龍鼓出場(chǎng)表演。有些村莊的表演者脊背和嘴角還穿插鋼釬，以示對(duì)神靈的虔誠。關(guān)于此舞的象征意義，有兩種解釋：一是達(dá)日加三兄弟來熱貢時(shí)，遇到盜賊侵?jǐn)_，舞蹈動(dòng)作象征三兄弟拔刀抵抗，免受侵害；二是模擬二郎爺被發(fā)配來熱貢時(shí)，戴著枷鎖、腳鐐，步履艱難。
二郎神信仰被廣泛接受
熱貢藏區(qū)二郎神信仰者主要集中在隆務(wù)河中游的隆務(wù)街、下游保安鎮(zhèn)等漢族集聚區(qū)；隆務(wù)河中游與隆務(wù)大寺相鄰的四合吉村、隆務(wù)河下游尕澤東村、保安下莊以及麻巴等藏族集聚區(qū)；隆務(wù)河中、下游的年都乎，尕沙日，郭麻日，吳屯等土族聚集區(qū) 。
二郎神作為該地區(qū)被“完全藏化”的民間主供神之一，其信仰地位、祭祀規(guī)模及形式僅次于夏瓊、年卿、熱宗這些早期的、本土化的“祖宗的神靈” 。這在“熱貢周貝魯若”即“六月祭祀盛會(huì)”上有著集中體現(xiàn) 。
二郎神在當(dāng)?shù)夭亍⑼磷迕耖g有“阿尼哇宗”、“阿尼巴宗”、“阿尼木洪”等不同稱呼。“阿尼”在藏語中有爺爺或祖先之意，而“阿尼木洪”是將軍或?qū)㈩I(lǐng)之意。“哇宗”是“巴宗”的變音。藏語的“哇宗”或“巴宗”，實(shí)際是漢文的“把總” 。“阿尼”在特殊語境下延伸為“祖宗的神靈”之意。出于對(duì)神的敬仰，安多藏人在叫某某神的時(shí)候，前面往往要加“阿尼” ，如阿尼夏瓊、阿尼德龍等。
漢藏交流推動(dòng)二郎神信仰傳播
從以上傳說可以窺探出，二郎在漢地有著符合漢族文化心理的信仰方式，而到熱貢則演化出符合藏、土族人的信仰及有關(guān)神話傳說。漢文史料記載，二郎是修筑四川都江堰的李冰（“李二郎”）。為紀(jì)念他的豐功偉績(jī)，百姓修建“二郎祠”進(jìn)行供拜，遇到干旱時(shí)便祈求他降甘露保豐收。由此推測(cè)，熱貢地區(qū)二郎神很有可能就是“灌口李冰李二郎” 。這與當(dāng)?shù)孛耖g的說法不謀而合。可以看出，對(duì)同一個(gè)神靈的信仰，在不同地區(qū)、族群中往往隨著習(xí)俗和空間不同而發(fā)生變化，但又不斷被不同民族所認(rèn)同。
【阿尼二郎神：從漢地將領(lǐng)到藏區(qū)守護(hù)者】以二郎神為代表的其他漢地神靈在熱貢地區(qū)的扎根及其被各族民眾廣為接受，與他們的祖先“從漢地來”的傳說有直接聯(lián)系。8、9世紀(jì)以前，熱貢地區(qū)先后被古羌人、吐谷渾人、鮮卑人占領(lǐng)，并與吐蕃長(zhǎng)期交戰(zhàn) 。明清以來，為了治理和穩(wěn)定邊境地區(qū)，政府調(diào)撥軍隊(duì)在熱貢等地屯墾戍邊。這一治邊舉措，加速了藏地與內(nèi)地、藏人與漢人之間的往來，這不僅體現(xiàn)在政治交往中，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、通商貿(mào)易等諸多領(lǐng)域。他們對(duì)自己祖宗神靈的信仰及神話的廣泛傳播，對(duì)以二郎為首的諸多漢地將領(lǐng)的神化起到了推動(dòng)作用。（作者：熱貢·卡爾澤杰，單位：青海省政協(xié)民族和宗教委員會(huì)）