程顥是哪個朝代的_程穎是哪個朝代的？ _生活經驗

程顥是哪個朝代的？急?。。?/h3>北宋。
程顥（1032年2月28日—1085年7月9日），字伯淳，號明道，世稱稱“明道先生” 。河南府洛陽（今河南洛陽）人。北宋理學家、教育家，理學的奠基者，“洛學”代表人物。
宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官等職。
宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而病逝，享年五十四歲。
程顥和弟弟程頤，世稱“二程”，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發展，世稱“程朱學派” 。其所親撰有《定性書》《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。

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程顥的學說：
洛學，以程顥、程頤兄弟為首的學派。二程同受業于周敦頤，他們提出了"理"的哲學范疇，認為理存在于天地萬物之中，"一草一木皆有理" 。
還認為理是"天理"，乃人類社會永恒的最高準則，并以此闡釋封建倫理道德，把三綱五常視為"天下之定理" 。
洛學以儒學為核心，并將佛、道滲透于其中，旨在從哲學上論證"天理"與"人欲"之間的關系，規范人的行為，維護封建秩序。二程洛學是保守的和唯心的，但也包含有辯證法因素。
他們提出"萬物莫不有對" ， "動靜相因，物極必反"，承認事物是相互制約、發展變化的。洛學奠定了宋明理學的基?。?在中國哲學史上有重要地位。
其后，宋代的朱熹、陸九淵，明代的王陽明，又在二程開辟的方向上發展了理學。宋明理學是宋代之后漫長的中國封建社會的理論基礎和精神支柱，而二程洛學則開了理學之先河。
參考資料來源：百度百科——洛學程顥是什么朝代？程顥是宋朝著名的思想家、哲學家，主要的成就就是他提出的理學學說，與弟弟程頤一起奠定了宋代理學的基礎。程顥的理學學說主要站立在一個理字，社會秩序要遵循天理，因世間萬物存在即合理，且人欲會蒙蔽了本性，就會做出損害天理之事。程顥的理學學說傳播范圍最密集的就是在洛陽，因此也有洛學之說。程顥主張的是孟子的性善論，還將其進行了深化改善。程顥與弟弟程頤兩人認為，性的本質就是天理在人身上的折射而出的現象。而天理是善良的，是純真的，所以人一開始就是純善的。是后來的環境導致了人欲的發生，致使人有了善惡之分。人欲與天理就是對立的，天理強盛則人欲衰弱。
程程顥是哪個朝代的詩人北宋詩人
程顥
（1032年—1085年7月9日）字伯淳，學者稱明道先生。世居中山，后從開封徙河南（今河南洛陽）。北宋哲學家、教育家、詩人，理學的奠基者，“洛學”代表人物。
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程顥是哪個朝代的程顥宋代的理學家、教育家，字伯淳，號明道，世稱稱“明道先生”，宋仁宗明道元年（1032年）正月十五日，程顥出生于黃州黃陂縣草廟巷，程顥和弟弟程頤自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影響，以反對王安石新法著稱。
程顥一生著述不少，又長期講學，有后人效《論語》等將其言論輯錄成冊。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋朱熹等理學家繼承發展，成為“程朱”學派。

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程顥不僅僅是一位理學家，還是一位精通治道的地方官。不僅僅是一位思想家，更是一位實干家。
程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學思想產生了重大而深遠的影響。他不僅僅是一位理學家、思想家，還是精通治道的地方官員、實干家，心懷天下，政績卓然。
宋神宗元豐八年（1085年），程顥逝世，終年54歲。他逝世后，宰相文彥博為其題寫墓碑，送他“明道先生”四個大字。程頤在《明道先生墓表》中評價他：“使圣人之道煥然復明于世，蓋自孟子之后，一人而已。”
參考資料來源：百度百科-程顥
程顥是哪一個朝代的程顥是北宋人。
程顥（hào）（1032年—1085年7月9日）字伯淳，學者稱明道先生。世居中山，后從開封徙河南（今河南洛陽）。北宋哲學家、教育家、詩人，理學的奠基者，“洛學”代表人物。
程顥為嘉祐年間進士，神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。在學術上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對” 。
元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
春日偶成的作者程顥是哪個朝代的人春日偶成的作者程顥是北宋人。
程顥（1032-1085），北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。洛陽（今屬河南）人。神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對” 。
程顥學說在理學發展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。其親撰及后人集其言論所編的著述書籍，收入《二程全書》。

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程顥的主要成就是他的理學主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者，世稱“二程” 。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎，認為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理” ， “萬事皆出于理”，“有理則有氣” 。
現行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理” 。因此教人“存天理、滅人欲” 。要“存天理”，必須先“明天理” 。
而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極?。?失節事極大”，流毒頗深。
究其內涵：一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在。“萬物皆只有一個天理” 。二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。“上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也” 。“君臣父子，天下之定理，無所逃乎天地之間” 。三，“天理”也具有自然特性及發展變化規律的意義。“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理” 。程穎是哪個朝代的？【程顥是哪個朝代的_程穎是哪個朝代的？】你應該說的是北宋時期程朱理學的程顥，程頤吧。
程顥 (hào) 北宋（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南府(今河南洛陽)，生于湖北黃陂縣。宋代大儒，理學家、教育家，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程” 。“二程”早年受學于理學創始人周敦頤，宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹曾任黃陂縣令，贈開府儀同三司吏部尚書，卒于該縣。父程珦年幼無力返鄉，遂居于黃陂，曾任黃陂縣尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黃陂縣尉時所生，自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。
程頤（1033～1107），字正叔，北宋洛陽伊川人，人稱伊川先生，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱“二程” 。