敬情操的意思是什么 _生活經驗

春秋時期最重要的一個文化現象就是“士人”的興起，春秋時期“禮崩樂壞”、“學術下移”促使士人階層不斷發展壯大。一大批士人把握時機，奔走相告，掀起了一股思想浪潮。本文我們將從敬、仁、讓、忠、信五個方面來闡釋春秋時期士人的道德標準。
一、萬事基礎敬，其本義是恭敬、端肅。敬，肅也。敬，不僅僅是一種行為，更重要的是內心的態度。我們經常將“敬”與“恭”相聯系。正所謂“在貌為恭，在心為敬” ，敬的對象十分廣泛，尤其是在古代等級社會更看重敬，它與君臣關系、其他德目有著密切的聯系。

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紐帶作用
古代是一個等級社會，最看重的就是尊卑觀念，而敬，恰巧就是維系君臣良好關系的紐帶。“守官廢命，不敬”、“敬所以承命也”、“受命不遷為敬”、“死不忘君，敬也”，在官位接受君命，從內心中崇敬君命，這些都是對君主的懷念。
春秋時期的士人成為了春秋時期政治舞臺的最耀眼的星，他們為一些有雄心大志的主公或出謀劃策，或率軍作戰，或直言進諫，而這一切都需要一個“敬”字。敬，就是平衡雙方關系的紐帶。
基礎
仁義禮智信，這是我們常說的美好品德，而這些都是以敬為基礎產生的。敬，也是一種謹慎，是所有德目的情感內涵。
“出門如賓，承事如祭，仁之則也”，認真、謹慎是敬的一大特點。講敬，就要有仁的標準，無敬就無仁。“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤” ，用嚴肅的態度表達內心的真誠，正當的方式規范自己的行為，一是內心，二是外在表現，敬通過義能夠更好地表達。
“禮，國之干也，敬，禮之與也” 。敬，是禮的本質，人對于事物有敬畏之心，有敬的態度才會以禮相待，無敬難有禮。
“心有敬畏，行有所止” 。敬，是萬事的基礎，但它不僅僅是停留在表面，它更是內心的精神力量和情感內涵的支撐。
靈魂作用
中國自古以來就是禮儀之邦，謙恭禮讓也是中華民族的傳統美德。

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我們都聽說過孔融讓梨的故事，這可是一個謙恭禮讓的好典范，在后世流傳甚廣，這個小故事已經成為教育孩子懂禮、懂謙讓最好的事例了。后世受此思想的影響出現了許多謙讓的典范。
例如著名的“六尺巷” 。當年“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”這一首詩使敬與讓的精神得以更好的繼承。
在清朝時期的著名“六尺巷”受到了敬與讓的感染，那么，春秋時期的敬、讓精神也不會缺少。敬是讓的靈魂，有敬才會讓。
二、人格情操讓，是禮賢下士，是一種謙讓、克制、不爭不搶、尊敬、友善的態度，它更是一種高尚的人格情操。
春秋時期“禮崩樂壞”，各諸侯都在廣納賢士，想要實現統一天下的霸業，于是便出現了“禮賢下士”的局面。

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齊桓公在招納賢士的時候有一個歷史趣事，齊桓公召見一個叫稷的才子，一天去三次也沒被允許見面。跟隨的人都勸齊桓公不要在去了，而齊桓公卻說：“如果一個國君輕視其他國君，那他就會輕視他的臣民。稷輕視所有有錢人都可以，但我又怎敢輕視其他國的國君呢” 。
齊桓公想要招攬稷這樣的才子，才會去禮讓他。正是這一舉動最終也打動了稷。春秋時期的士人都希望碰到愛才、惜才的君主，所以齊桓公的舉動贏得了才子的心，就像“周公吐哺，天下歸心”一般。
“卑讓，德之基也” 。讓，無論是君主、士人，還是普通人民都需要有的一種“精神” 。有“讓”的精神才會更好的了解“仁” 。
“能以國讓，仁孰大焉”，意思是能夠把國家辭讓給別人，還有比這更大的仁愛嗎？讓，能夠贏得和諧，保護百姓生活的家園，維護國家安定，更可以宣揚謙讓的精神。
“利天下而弗利也，仁之至也”，利天下百姓而不是利自己，仁德就已經達到了。我們所了解的禪讓，并不是簡單的傳位，而是利于百姓幸福的一種行為。
退一步海闊天空，讓是一種人格的情操，這也應該是無數士人所追求的境界。心中有讓的精神才會真正懂仁的意義。
三、人格獨立仁，其對象也十分廣泛，是士人道德的源泉。它可以引申為對親人的“孝”、對朋友的“友愛”、對君主和國家的“忠”、對百姓的“仁愛”等。
《說文》中說：“仁，親也”，的確，擁有仁愛的人都會給人一種親和力的感覺，同時有仁德的顯了獨立人格精神的力量。春秋時期的士人都以道德人格為最高追求，要達到這樣的獨立人格，就要履行眾多的道德行為。
而“幸災，不仁”、“以怨報德，不仁”、“愛而不謀長，不仁也”這些都是不仁的例子，這些例子都涉及著沒有同情心、憐憫心，缺少感激、尊敬，自私等。正所謂“因人之力而敝之，不仁”，一個人如果缺乏了道德情感，那么他就難以產生道德行為。

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有一天，孔子的弟子問孔子：“如果仁德與生命發生了沖突，該怎么處理？”孔子嚴肅地回答：“真正的有志之士，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁義，放棄生命” 。仁，最重要的就是行動，用行動踐行內心的精神。
仁，不只是停留在親親之愛上，更重要的是對國家之愛。“一屋不掃何以掃天下”，先仁愛親人，再仁愛國家、百姓，才是士人最應該做的。心中有仁，才會有忠。
四、公私分明忠也者，一其心之謂也。忠，是始終如一，竭盡全力的美德，是一種公私分明，也是一種道德規范、道德判斷。春秋時期“禮崩樂壞”的現象并非每個朝代都會有的，正所謂“機不可失，失不再來”大批文人志士都想要抓住機遇，建功立業。
而在這個過程中，忠君、忠國、忠人民都是必不可少的。有仁才有忠，人心中充滿著仁愛，他才會切實地忠于自己的事業。

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《說文》中：“忠，敬也，盡心曰忠”，人要做到竭誠盡責就是忠的具體表現。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖有夷狄，不可棄也。”平時無論是在家里，還是在工作崗位，都能竭盡全力，不懈?。?待人處事都能真誠相待，這就是做人的基本原則，也是在現實生活中對忠最好的踐行方式。
忠，社稷之固也。無論何時何地，忠都是最重要的。士人忠心無私地為為國家、百姓服務，國與民可以說是春秋時期縈繞在士人心頭的情結，即使面對困難，也不應該拋棄國家、拋棄人民。心中有忠義之情，便有信在支撐。
五、心中信念“欲信大義于天下” ，信是人們一生中最寶貴的財富，是一種道德修養，更是國之瑰寶。一個忠君報國、有仁有義、謙恭禮讓、誠實守信的人會受到尊敬，受到重用，更會在史籍上留下光輝事跡。君主要對臣民講信，臣要對君、國、民講信，相互立信，國將昌盛。
我們一提起信，最先想到就是誠信。《說文》曰：“信，誠也”，“瑞：以玉為信” ，誠信人的言語就像玉一般真實。誠信，是每個人都必須的品質，也是每個人最容易丟掉的。“信以守器”、“信以守禮”、“信以守物” 。毋忘立信，當必有成。

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信與盟總是聯系在一起，信也是一種盟約的精神，信要付出行動。昔有齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，秦孝公不廢徙木之約，這些典型事例都在像我們傳遞著信的精神。
信，也是對故土的思念。《左轉》中記載著一個故事：鐘儀在一場戰役中被俘，他每天都會戴著楚國的帽子面向南而立，思念自己的祖國。后來，晉景公請他彈琴，并親自釋放他回出國，為兩國的和平相處出力。
信的對象十分廣泛，它也是治國的根基，有信的支撐，才會對國家、百姓盡心盡力。維護百姓的共同利益，同時也是士人形成道德標準的基石。
六、結語“基礎”打好后，人格情操、人格獨立、公私分明、心中信念都步入了正軌。以敬、信為主的道德情感和以讓、仁、信為主的道德行為開始了統一。
“紙上得來終覺淺絕知此事要躬行”說的就是理論與實踐的關系，道德情感與道德行為就是這樣。道德情感與道德行為的并存，才是真正衡量春秋時期士人道德標準的“重要指標” 。
參考文獻：
黃君良《春秋士人的道德情感—以敬、讓、仁、忠、信五德為例》
陳喬見《春秋時代的倫理道德結構》
【敬情操的意思是什么】《淺談儒家的“信”與“忠”》

敬 情操的意思是什么

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