陽春白雪什么意思_“陽春白雪”和“下里巴人”是什么意思 _生活經(jīng)驗

陽春白雪什么意思陽春白雪的意思是：原指戰(zhàn)國時代楚國的一種較高級的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
出自戰(zhàn)國·楚·宋玉《對楚王問》：“其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人，其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人而已。”

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擴(kuò)展資料陽春白雪的拼音是：yáng chūn bái xuě
陽春白雪的結(jié)構(gòu)是：聯(lián)合式；作主語、賓語；指文學(xué)作品。
成語正音：春，不能讀作“cūn” 。
成語辨形：雪，不能寫作“血” 。
近義詞：曲高和寡、鯤鵬圖南
反義詞：下里巴人、陽阿薤露
成語例句：高雅的文學(xué)作品如陽春白雪，能夠欣賞的人少，但是總有人能夠讀懂。
陽春白雪是什么意思陽春白雪：比喻高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
曲名：《陽春白雪》又名《陽春古曲》。著名古琴曲，相傳這是春秋時期晉國的師曠或齊國的劉涓子所作。在戰(zhàn)國時代成為楚國的高雅樂曲；亦指高深典雅、不夠通俗易懂的文藝作品。常跟“下里巴人”對舉。
陽春、白雪后傳入楚國：在戰(zhàn)國時代成為楚國的藝術(shù)性較高，難度較大的歌曲。后來泛指高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
出處：戰(zhàn)國·楚·宋玉《對楚王問》

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擴(kuò)展資料故事
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你?。克斡袼?，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數(shù)千人。
當(dāng)歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱" 陽春白雪"時，國中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
當(dāng)然宋玉與楚襄王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧恚菑娬{(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說"鳥有鳳而魚有鯤"，自然非凡間俗物可比。宋玉說，"非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。"
最后，宋玉引出了自己的結(jié)論，即"夫圣人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？"宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。
參考資料：百度百科陽春白雪下里巴人陽春白雪什么意思？下里巴人：【解釋】:原指戰(zhàn)國時代楚國民間流行的一種歌曲。比喻通俗的文學(xué)藝術(shù) 。【出處】:戰(zhàn)國楚宋玉《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，國中屬而和者數(shù)千人。”
陽春白雪：
出處：戰(zhàn)國楚·宋玉《對楚王問》：“其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人，其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人而已。”
意思：原指戰(zhàn)國時代楚國的一種較高級的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
用陽春白雪來形容女人是什么意思用來說女人就是說超凡脫俗，陽春白雪是一個漢語成語，讀音為yáng chūn bái xuě，原指戰(zhàn)國時代楚國的較高雅的歌曲，后比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。出自戰(zhàn)國·楚·宋玉《對楚王問》：“其為《陽春》、《白雪》；國中屬而和者不過數(shù)十人。” 意思：后來他唱《陽春》，《白雪》，都城里聚集起來跟著唱的不過幾十人
成語典故
原文
戰(zhàn)國楚宋玉《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。……其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。”
譯文：　“有一位在郢都唱歌的客人，開始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起來跟著唱的有數(shù)千人，接著他唱《陽阿》、《薤露》，都城里聚集起來跟著唱的有數(shù)百人，后來他唱《陽春》，《白雪》，都城里聚集起來跟著唱的不過幾十人。

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成語
陽春白雪：比喻高深的、不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
曲名
《陽春白雪》又名《陽春古曲》。著名古琴曲，相傳這是春秋時期晉國的師曠或齊國的劉涓子所作。在戰(zhàn)國時代成為楚國的高雅樂曲；亦指高深典雅、不夠通俗易懂的文藝作品。常跟“下里巴人”對舉。李周翰注：“《陽春》、《白雪》，高曲名也。”
后因用以泛指高雅的曲子。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》結(jié)論二：“現(xiàn)在是‘陽春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。”
故事
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你?。克斡袼擔(dān)?有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數(shù)百人。
當(dāng)歌者唱" 陽春白雪"時，國中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
當(dāng)然宋玉與楚襄王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧?nbsp;，而是強調(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說"鳥有鳳而魚有鯤" ，自然非凡間俗物可比。宋玉說，"非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。
"最后，宋玉引出了自己的結(jié)論，即"夫圣人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？"宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。
參考資料來源：百度百科-陽春白雪陽春白雪和下里巴人是什么意思下里巴人是一個漢語詞匯，原指戰(zhàn)國時代楚國民間流行的一種歌曲，今用于比喻通俗的文學(xué)藝術(shù) 。陽春白雪為其反面，比喻高深、不通俗的文學(xué)藝術(shù) 。
《陽春白雪》是春秋時期“樂圣”晉國的師曠所作。《神奇秘譜》在解題中說：“《陽春》取萬物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。”

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成語“陽春白雪”“下里巴人”由來：
【陽春白雪什么意思_“陽春白雪”和“下里巴人”是什么意思】宋玉是戰(zhàn)國后期楚國的一位有主見的文官，從不隨聲附和別人的主張。楚王聽別人說了他一些壞話，就把宋玉找來問道：“你是不是有些地方做得不對?。課裁從行磯噯碩級閱悴宦餑兀俊彼斡翊鸕潰骸跋熱夢宜導(dǎo)擄桑∮幸桓齦璩以誥┏淺?。
開始唱的是楚國最流行的民間歌曲《下里巴人》，這時圍觀的人中有好幾千人跟著唱。接著他又唱起比較高深的《陽阿薤露》，跟著唱的就只有幾百人了。當(dāng)他再唱起高雅的歌曲《陽春白雪》時，跟著唱的就僅剩幾十人了。最后他唱起五音六律特別和諧的最高級的歌曲。能跟著一塊唱的人就僅僅幾個人了。
可見歌曲越是高深，能跟著唱的人就越少?。苯幼?nbsp;，宋玉又說：“文人之間也是一樣。那些杰出的人物志向遠(yuǎn)大、行為高尚，一般人當(dāng)然不會理解了，我的情況正是這樣的?。背跆慫斡裾夥?，覺得很有道理。就沒有再擴(kuò)展下去。“陽春白雪”后來就用來代表高雅的文藝作品，而“下里巴人”則代表通俗易懂的文藝作品
參考資料
下里巴人_百度百科
陽春白雪,下里巴人是什么意思?下里巴人”和“陽春白雪”是古代楚國的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人……其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人。”下里巴人和陽春白雪一詞后來被用來泛指通俗和高雅的文藝作品。
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你?。克斡袼?nbsp;，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽阿薤露”時，國中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡。” “陽春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時期晉國的樂師師曠或齊國的劉涓子所作。現(xiàn)存琴譜中的《陽春》和《白雪》是兩首器樂曲，《神奇秘譜》在解題中說："《陽春》取萬物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。"
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你?。克斡袼擔(dān)懈枵嚦陀誄校鴣躋鞒?quot;下里巴人"，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱" 陽春白雪"時，國中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
當(dāng)然宋玉與楚王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧恚菑娬{(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說"鳥有鳳而魚有鯤"，自然非凡間俗物可比。宋玉說，"非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的結(jié)論，即"夫圣人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？"宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。
北宋的沈括在《夢溪筆談·卷五·樂律一》中指出，《宋玉答楚王問》中明明說，"客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括認(rèn)為，郢中為楚國舊都，"人物猥盛" ，之所以和者寥寥，是由于不知道或沒有聽過這首歌曲。宋玉以此自況，未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽春白雪這樣的曲子而指責(zé)他們，這不是很荒謬么？沈括還指出，陽春白雪典故中的一些細(xì)節(jié)后來被錯誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。
陽春白雪這個典故說明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異。樂曲的藝術(shù)性越高，能欣賞的人就越少。不得不承認(rèn)，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關(guān)系，有時很難得到一個客觀公允的評價。正如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的："觀聽殊好，愛憎難同。" 對于聽?wèi)T桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人，當(dāng)然無法理解陽春白雪和黃鐘大呂的高貴雅致。從這點來說，古今并無太大區(qū)別。今人欣賞音樂，大都是"入耳為佳，適心為快。"
"雪唱與誰和，俗情多不通。"一個多元化的世界是不能離開"雪唱"和"俗情"的。任何音樂似乎越通俗，支持者也越眾。這和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱會是一個道理。當(dāng)然高雅的藝術(shù)自有其價值，時代愈久，愈彌足珍貴。
在二十世紀(jì)四十年代的中國，毛澤東試圖將高雅藝術(shù)和通俗文化統(tǒng) 一起來。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》曾說，"就算你的是‘陽春白雪'吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人' ，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現(xiàn)在是‘陽春白雪'和‘下里巴人'統(tǒng) 一的問題，是提高和普及統(tǒng) 一的問題。不統(tǒng) 一，任何專門家的最高級的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說這也是清高，那只是自封為清高，那只是自封為清高，群眾是不會批準(zhǔn)的。"統(tǒng) 一的初衷也許是好的，但在#極#左#的年代里陽春白雪成了受批判的對象，而下里巴人也成了政治的附庸。
陽春白雪雖然被指高雅藝術(shù)，但古曲《陽春白雪》在很多書籍里被解題時，都稱它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動地表現(xiàn)了冬去春來，大地復(fù)蘇，萬物向榮，生機勃勃的初春景象。很顯然這是在"陽春白雪"四個字的字面上解題了。陽春白雪的典故和琴曲《陽春白雪》年代相隔太遠(yuǎn)，已無音樂上的關(guān)聯(lián) 。
《陽春白雪》曲倒是很有可能與元代的散曲有關(guān) 。元代楊朝英的《陽春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韻及格律方面都有一定的要求。《陽春白雪》中收錄的白仁甫的《駐馬聽》中有這樣的句子，"白雪陽春，一曲西風(fēng)幾斷腸。"可見元代已有陽春白雪這支曲子。
至于元代令人"幾斷腸"的《陽春白雪》曲，如何演變?yōu)榻袢蛰p快流暢的樂曲，已非大路所能參透。言猶未?。舜η易?quot;留白" ，與眾友共賞析。
《陽春白雪》是由民間器樂曲牌儀《八板》（或《六板》）的多個變體組成的琵琶套曲。
陽春白雪：由民間器樂曲牌儀《八板》（或《六板》）的多個變體組成的琵琶套曲。“八板頭”變體的循環(huán)再現(xiàn)，各個《八板》變體組合在一起形成變奏的關(guān)系，后又插入了《百鳥朝鳳》的新材料，因此它是一首具有循環(huán)因素的變奏體結(jié)構(gòu) 。
《陽春白雪》流傳有兩種不同版板， “大陽春”和“小陽春” ，《大陽春》指李芳園、沈浩初整理的十段、十二段樂譜。《小陽春》是汪昱庭所傳，又名《快板陽春》，流傳很廣。這里介紹的是《小陽春》。
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“下里巴人”和“陽春白雪”是古代楚國的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人……其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人。”下里巴人和陽春白雪一詞后來被用來泛指通俗和高雅的文藝作品。這里的“巴人”一般被認(rèn)為是生活在長江和峽江地區(qū)的巴國人，巴人當(dāng)時是如何地唱歌，早已經(jīng)無處可以考證，就連巴人的來龍去脈，因為至今沒有可以參考的古籍記載，在中國的歷史上一直都是一個謎團(tuán) 。三峽工程的蓄水倒計時推動了峽江地區(qū)的考古進(jìn)程，近幾年來巴人之謎也逐漸地浮出水面，專家們認(rèn)為在商代，中原王朝并沒有對峽江地區(qū)擁有控制權(quán) 。到了春秋戰(zhàn)國，峽江東段的居民受楚國文化影響，也就是剛才宋玉提到的下里巴人，下里為楚國的民間歌曲，巴人也就是峽江地區(qū)的巴人音樂了。巴人雖以漁獵為生，但峽江地區(qū)的鹽業(yè)為巴人提供了經(jīng)濟(jì)保證。據(jù)說，巴人不紡織卻有衣服穿，不耕作卻有糧食吃，當(dāng)時的鹽業(yè)就像是今天的石油業(yè)，巴人“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，一派歌舞升平。但是也是因為巴人的鹽業(yè)使得周圍的幾個大國垂涎欲滴。自對巴人地區(qū)的考古工作展開以來，巴人墓葬出土了大量的青銅兵器，也有專家認(rèn)為巴人的歷史就是一部戰(zhàn)爭的歷史。峽江的西面受蜀文化的影響，許多專家認(rèn)為巴蜀文化是不可以分開來看的。戰(zhàn)國后期秦國和楚國為奪取巴人的鹽業(yè)使巴人兩面受敵，巴國內(nèi)部也發(fā)生內(nèi)亂，秦楚皆借此機會占據(jù)了大片巴人的土地。歷史上曾經(jīng)有巴將軍蔓子以許三城來借楚軍平定內(nèi)戰(zhàn)的故事，但事后巴蔓子以劍自刎，用自己的頭顱來答謝楚王，以保住三座已經(jīng)許給楚國的城池。巴國的最后消失是在秦統(tǒng)一中國的前后。但是峽江地區(qū)的鹽業(yè)一直持續(xù)到廿世紀(jì)晚期， “鹽巴”已經(jīng)成為一個中文中固定的詞匯了。
今年的六月下旬，四川宣漢縣的羅家壩又有關(guān)于巴人的驚人發(fā)現(xiàn) 。筆者有幸立刻奔赴現(xiàn)?。榷夢?。羅家壩是長江流域渠江支流的一個壩子。1999年曾經(jīng)有過一次考古發(fā)掘，2001年，國務(wù)院公布“羅家壩遺址”為全國重點文物保護(hù)單位。2003年，四川考古所又接到發(fā)掘300平方米的任務(wù) ，其目的是為今后的羅家壩的整體規(guī)劃做前期工作。今年的發(fā)掘自三月份起，由隊長陳祖軍主持，宣漢縣博物館配合。陳隊長一行由攝影、繪圖和修復(fù)師組成。考古隊租用農(nóng)家房子作為基地。今年的發(fā)掘因為期間受到盜墓的影響，可以視為兩期。前期也就是按計劃的300平方米的發(fā)掘，一共清理了32座墓葬。據(jù)陳隊長的初步估計，今年所涉及的范圍中可以看到歷時五百年的變遷。其中有幾座墓葬主人遺骨上留有明顯的戰(zhàn)死痕跡。
四月下旬在三百平米發(fā)掘區(qū)以東九十米的地方發(fā)生了盜掘，立刻引起了公安部門的高度注意，經(jīng)過四十天的跨省偵察，最后將疑犯捕獲于河南鄭州。因為四月下旬的非典型肺炎所設(shè)置的公路、鐵路、水運的檢查，盜賊沒有將所掘贓物運出當(dāng)?shù)?。最后根據(jù)疑犯所交待的線索，公安人員在羅家壩的河壩中找到了七件被盜掘的青銅器。據(jù)說，盜賊當(dāng)時挖到這批東西后，因為其精美程度和非凡的價值，當(dāng)即被嚇得全身哆嗦，知道一旦被捕有可能小命不保。在公安人員開始立案偵破的同時，陳隊長也對被盜地點進(jìn)行了搶救性的發(fā)掘，也就是今年的羅家壩二期發(fā)掘。筆者抵達(dá)羅家壩時，正值發(fā)掘進(jìn)行到最高潮階段，雖然天降暴雨，筆者卻興奮異常。自公路下得車來，眼望著河對面的考古工地，因為隔著一條渠江的支流，河水正在暴漲，當(dāng)時的感覺是如同投奔水泊梁山一樣，好在現(xiàn)在有電話可以不用朱貴的隔岸一支箭，在河邊的老鄉(xiāng)家打了個電話給陳隊長，一會兒果真見到羅家壩方向劃來一支小船。船家問我是否害怕河水之洶涌，他豈知筆者有十年的長江水手生涯。陳隊長打著傘在河壩上等著我，抵達(dá)基地時已經(jīng)是全身濕透。
陳隊長向我介紹了情況。他認(rèn)為被盜賊所攪亂的遺跡應(yīng)該是一個祭祀坑，暫時被定名為K1，坑的中心有三具人的尸骨，坑的南部放置著大量的青銅兵器和少量的陶器。坑的填土中含有大量的木炭，估計和祭祀儀式有關(guān)，在掩埋過程中，曾向坑內(nèi)拋擲過一些動物肢體和陶器。
次日，渠江支流的河水繼續(xù)暴漲，陳隊長下令：強行提取坑中物品。筆者目擊了考古人員的緊張工作。成績是出土了一百三十來件銅器，一批飾件、彩繪陶器和生活用具。因為該坑是春秋晚期至戰(zhàn)國早中期的，加上規(guī)模，實屬前所未有過的發(fā)現(xiàn) 。
自今年三月至七月陳隊長一行進(jìn)駐羅家壩近四個月，野外之辛苦有目共睹。陳隊長本人是1985年的北京大學(xué)考古歷史系的畢業(yè)生，自從事考古事業(yè)以來，已經(jīng)主持過數(shù)項重大考古發(fā)掘。其實，筆者一直是非常敬重嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的考古學(xué)家的，自少年時代起，曾經(jīng)幻想過學(xué)習(xí)考古，幻想有朝一日奔赴考古現(xiàn)場，去與古人談話，檢討得失，議論人生。可惜，緊接而來的文化大革命使筆者失去了讀書的機會，考古這一幻想也就煙消云散了。借攝影報導(dǎo)之機會, 與陳隊長一行同吃同住, 同享發(fā)現(xiàn)之驚喜, 也圓了我少年時之夢想。
一周之后, 筆者離開了羅家壩, 陳隊長親自劃船送我至河對面乘車，考古隊還有些收尾工作要做。筆者繼續(xù)行程，奔向重慶的涪陵和湖北的茅坪，那里也有筆者要跟蹤的關(guān)于巴人的痕跡。中華文明是人類最早的文明之一，巴人文化是中華文明中的一支，巴人也是你我祖先的一支，無論是下里巴人也好，還是陽春白雪也好，這些如同涓滴細(xì)水匯成長江，不盡而來。
“陽春白雪”和“下里巴人”是什么意思”陽春白雪“和"下里巴人"古代楚國的歌曲
陽春白雪成為了高雅音樂的代表，下里巴人成為通俗音樂的代表
到了近現(xiàn)代陽春白雪指高雅，不易被大眾接受的文藝作品
下里巴人指通俗，為大眾普遍接受的作品