世界哲學源流史|《世界哲學源流史》英國經驗主義之五：喬治.貝克萊2 |世界哲學源流史|喬治.貝克萊

英國經驗主義之五：喬治.貝克萊2
2.貝克萊哲學思想解析
貝克萊哲學是近代哲學史上的難點之一。他哲學的內容，其實并不復雜。雖然內容并不復雜，因為他立論的怪異，卻常令讀者和哲學史家頭痛。
即使如羅素一樣的哲學大家在介紹他的哲學時，也不免大費周折。而且他的哲學還不能用粗暴的方法簡單對待。面對貝氏哲學，仿佛面對一位奇絕佳妙的弱女子，明明她出了錯兒，你還不能亂批評，一旦批評不當，還是你錯，縱無焚琴煮鶴之罪，亦有不知憐香愛玉之過。

本文圖片

貝克萊的哲學思想，集中體現在他的《人類知識原理》和《視覺新論》二書中。后來他又寫了三篇對話，算是對他的這兩部高深莫測的著作的通俗解釋。他的那些生前未曾發表的哲學筆記，則可以看作他哲學思想形成過程中的種種遺跡。他的著作影響固大，但數量不多，篇幅也小。在這些著作中，無疑《人類知識原理》一書地位最為重要。然而這又是一部沒有完成的著作——這書只有一篇絕不算短的緒論和一個與緒論相比并不算長的第一部——而且只有第一部；緒論，第一部，完了。
貝克萊哲學的出發點是他的那個名聞四海的哲學命題："存在就是被感知" 。貝克萊之所以選擇這個命題作出發點，一是他哲學體系的需要，二是他有著十分明確的反駁和批判洛克哲學的目的。在洛克看來，經驗可以分為兩種，相應的物體同樣具有兩種性質，所謂第一性質和第二性質。第一性質，如物體的廣延、數目、大小、運動，這些和物體本身不能分離；第二性質如顏色、溫度、滋味種種，這些則因人的感覺而定。洛克的這種分法，既帶有二元性質，又帶有機械性質。因其機械則不免失之簡單生硬，因為二元性質又不免失之牽強附會。機械分析是形式，二元性質是根本。
但對洛克哲學的這種二元論局限的糾正，卻有兩種全然不同的方法。一種方法，是將所有物體固有的內容歸于物體本身，比如一株桂樹，不論其廣延也罷，數目也罷，還是顏色也罷，滋味也罷。分析這桂樹的第一性質，它有多高、多大，樹圍多長，樹冠多方，只能從桂樹本身找根據；分析這桂樹的第二性質，它的顏色——綠的，它的花朵——美的，它的花味——香的，也只能從桂樹本身找原因。但還有另一種方法，即貝克萊的方法，就是將第一性也歸入第二性，又將第二性歸入完全的主觀性——物體并非客觀存在，它之所以存在，因為它被感知。物體的存在是因為它被感知，管你第一性、第二性，都是如此。一群紅色的小魚，顏色固然因為被感知才能存在，它們的形態和數量也因為被感知才存在。這正是貝克萊告訴我們的方法。
貝克萊認為， "人們只要稍一觀察人類知識的對象，他們就會看到，這些對象就是觀念。 "但什么是觀念，西方哲學家對它的理解并不一致。貝克萊的傳記作家厄姆森說："在17世紀的英語口語中， '觀念'這個詞是'圖像'的同義語，就像法語中的'idea'(觀念）一樣。所以，在莎士比亞的"理查三世"中，布欣漢姆(Buckingham）對格羅西斯特(Gloucester）說，他正是他父親的'觀念' ，即他正是他父親的肖像。笛卡爾本人說，嚴格說來，觀念就像事物的圖像一樣。這個詞被明確地用于哲學理論是與一種有關視覺的十分簡單的理論聯系在一起的，在這一理論中，靈魂看見了外部世界投影到大腦表面的圖像，這是影像感知說的一種形式。 "但到后來，觀念的含義又有了擴大， "甚至在這一理論被修改或被放棄時，該用語不僅被保留下來，而且漸漸包容了一切意識對象——所有感官的所有感覺、記憶對象、想像對象、思維(它常被看作是精神表象的基本結構）對象，以及一切情感。 "這實在是太復雜了，但知道它的來龍去脈也很不錯，而觀念一詞在貝克萊哲學中，大體只限于其狹義概念的范圍之內。