世界哲學源流史|《世界哲學源流史》英國經驗主義之五：喬治.貝克萊2( 三 ) |世界哲學源流史|喬治.貝克萊

真理，真理，你到底是貞女還是蕩婦？
但貝克萊豈管你們這些世俗之見。他只管按照他的邏輯，對此反復論證，不厭其煩；幾乎一切問題，他都可以毫不費力地用他的理論予以證明。
比如講到物體的廣延，洛克認為，廣延屬于物體的第一性質，和感覺沒有關系，你感覺它，它也廣延，你不感覺他，它該廣延依然廣延。貝克萊絕對不同意洛克此論，他的理論是：不但廣延，一切所謂第一性質全包括在內，都是人的感知結果。他說："我在構成那個觀念時，同時一定要給它一種顏色和其他可感知的性質，而這些性質又是被人承認只在心中存在著的。一句話，所謂廣延、形象和運動，離開一切別的可感知的性質，都是不可想像的。 "通俗點說，廣延也只能依靠感知而存在，同樣屬于存在即是被感知這個理論范疇，如果沒有感知，你怎么能曉得能證明——能感知物體的廣延呢？一句話，沒有感知存在你怎么感知存在？
但是，貝克萊的這個理論，固然一經他手常常變得十分雄辯，且又十分難解又難纏。但是，畢竟，沒有存在就沒有感覺，感覺也是一種存在。縱然一切感覺皆無，該存在的依然存在。比如阿爾卑斯山，比如密西西比河，你感知它們，它們存在，你不感知它們，它們就不翼而飛了嗎？貝克萊先生固然是感知大師，但沒有貝克萊先生的時候，就沒有阿爾卑斯山，就沒有密西西比河嗎？貝克萊先生既過世之后，他所感知過的一切東西就統統化為烏有了嗎？進而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月亮便消失不見了嗎？
【世界哲學源流史|《世界哲學源流史》英國經驗主義之五：喬治.貝克萊2】贊成貝克萊觀點的人會說，這批評根本是文不對題，是貝公所說：是先揚起塵土來，又抱怨自己看不見！貝克萊生前死后，固然不再感知這世界了，但還有別的有感知的人在。可是，沒有人類的時候，阿爾卑斯山就不存在嗎？這樣的提問，講給列寧同志聽，他一定很高興；但講給貝克萊主教聽，卻又正中他的下懷。他會笑迷迷告訴你：沒有人類的時候，上帝在感知。請問，上帝不是比人類更有感知力嗎？于是有一位歐洲人寫過兩首打油詩，以詩的語言，講述貝克萊的觀點。兩首詩一問一答，頗有意蘊。
問者曰：有位年輕人曾估計， "上帝一定會覺得太稀奇，假若是他發現這棵樹依舊存在，那時卻誰也沒在中庭里。 "
答者曰：尊貴的先生：您的驚訝真稀奇，我時刻都在中庭里，這就是為何那個樹存在如故，因為注視著它的是您忠誠的上帝。
不錯，貝克萊哲學最終難免歸于上帝。一則因為他本人就是一位神學系的學生，一位神學專業的研究員，一位牧師，一位教長，乃至一位地方主教。
另一方面，這結論也是他哲學內在邏輯無法貫徹到底所至。貝克萊是一位以哲學方式論證宗教教理的教士，又是一位以神學價值看待哲學的哲學家。這樣說，并非是在褒揚或貶低貝克萊，而是提醒不甚了解貝氏哲學的讀者，應該注意到這樣一個歷史事實。因此，我們既不必因為他常將某些神學思想拉入哲學領域而對他痛加鞭撻，或者嗤之以鼻，也不必因為他用新的哲學思維對待神學和上帝而對他謬加夸獎，過分夸大他哲學的理論價值。 "存在即是被感知" ，仿佛是一盤倒下的棋，雖然這種下法無論如何不合乎固有的棋規棋理，但它卻可以令人從中得到某些按常規做法得不到的東西。順便說，貝克萊之前的英國經驗主義者不太擅長抽象思維，因而使這派哲學總不及笛卡爾、萊布尼茨等人的哲學來得深刻和長于演繹，貝克萊與休謨給英國經驗主義補上了這一課。這正好體現了不同地域文化的歷史發展過程中的互補原則，或稱滿足原則。