世界哲學源流史|《世界哲學源流史》英國經驗主義之五：喬治.貝克萊3 |喬治.貝克萊|貝克萊|哲學|英國

英國經驗主義之五：喬治.貝克萊3
但是，反復咀嚼貝克萊哲學，他不但承認經驗是感覺的前提——以此，哲學史家依然要把他歸于英國經驗主義經典作家的行列。而且，他與后來的休謨也有不同。他承認感知需要對象，盡管他認定沒有感知就沒有存在，但又承認人不能感知一切；人所不能感知的，只有請上帝負責——上帝無所不在。

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貝克萊的哲學屬于一元化范疇，盡管論來論去，不但走向極端的唯心主義，而且正如牛頓力學一樣，在沒有辦法用科學方法解決問題的時候，只好求助于上帝。誠然若是，貝克萊哲學顯然還是比洛克的二元論哲學來得更深刻，也更徹底。他不但認為存在就是被感知，而且認為存在只能是被感知，甚至連離開感知的抽象觀念都不可以。
貝克萊反對抽象觀念，認為所謂抽象觀念難以存在。他說："別人是否有這種奇特的能力來抽象自己的觀念，那只有他們自己知道。說到我自己，我確乎有能力來想像或表象我所感知到的那些特殊事物的觀念，并且用各種方式來分合它們。我可以想像一個人有兩個頭，或是人的上部和馬的軀干聯合在一塊。我可以離開身體的別的部分單獨思考手、眼和鼻。但是，不論我所想像的手或眼是什么樣的，它一定不能沒有一種特殊的形象和顏色。同樣，我給自己所形成的人的觀念，不是白的，就是黑的，要不就是黃褐色的；它不是屈的，就是直的，不是高的，就是矮的，或者就是中等身材。我的思想無論如何用力，也不能設想上述的抽象觀念。 "
貝克萊重視感知，強調感知，認定存在就是被感知，以他的一元論風格，他必然反對與感知脫離關系的抽象觀念。他既不承認獨立于感知之外的客觀存在，也不承認獨立于感知之外的抽象觀念。他說："離開了一切特殊的快樂，要使一個人幸福，或成為幸福的人，離了一切的善事，要想一個人還能成為善人，那真是少有能夠做到的。要照這樣說，一個人雖沒有確定的正義觀念或道德觀念，也一樣可以成為正直的、有道德的了。人們既然以為那些文字是表示一些一般的概念，是離開一切特殊的人和行動的，那么這個意見似乎已經使道德學難以理解，并且使道德學的研究對人無大用處了。事實上，抽象觀念的學說，實在是有損于許多有用的知識的" 。一些現代西方哲學家對貝克萊關于抽象觀念的論點同樣大感興趣，這大約和非理性化思潮有某些關系，但從哲學的歷史發展的邏輯過程考慮，他的這個觀點，也和"存在就是被感知"一樣，無疑是為后人提供一種有別于傳統的思維方式。
貝克萊哲學思想中另一個特別值得重視的命題，是他的"物體是觀念的集合" 。如果說， "存在就是被感知"是貝克萊立論的基礎，那么， "物體是觀念的集合"則是他哲學思想的精華。或者換個角度理解："存在就是被感知"是在說明存在的性質，而"物體是觀念的集合" ，則說明感知的方法。于此，他有一段廣為人知的著名論斷。
他寫道："借著視覺，我就有了各種光和色以及它們的各種程度、各種變化的觀念。借著觸覺我們就感知到硬、軟、熱、冷、運動、阻力，以及這些情況的各種程度和數量。嗅覺給我以氣味；味覺給我以滋味；聽覺把調子不同、組織參差的各種聲音，傳到我的心靈中。心靈有時看到這些觀念有幾個是互相聯合著的，因此，它就以一個名稱來標記它們，認它們為一個東西。例如，它如果看見某種顏色、滋味、氣味、形象和硬度常在一塊，則它便會把這些性質當做一個獨立的事物，而以蘋果一名來表示它。別的一些觀念的集合又可以構成一塊石、一棵樹、一本書和其他相似的可感覺的東西。這些東西，又按其為適意的或不適意的，刺激起愛、憎、喜、憂等感情來。 "在這段話里，貝克萊講了這樣幾層含意：一是感覺的渠道；視覺、聽覺、觸覺等等；二是簡單感知觀念的存在；三是這些簡單觀念的集合；四是這些觀念集合的結果，即由此刺激了人的各種情感。