世界哲學源流史|《世界哲學源流史》英國經驗主義之五：喬治.貝克萊3( 二 ) |喬治.貝克萊|貝克萊|哲學|英國

很顯然，貝克萊的這種感知觀念是動態的，它展示了人的各種感知因素及其相應的感知過程。而這個過程，實際上反映了大腦對外部事物的反映過程，或說對大腦接受的各種信息的整理過程。貝氏此說，顯然對后來的哲學、心理學和生理學的研究均有重要的啟發。他在《視覺新論》中也曾有過這樣一段議論："我坐在我的書房中，聽到沿街走來一輛馬車；我通過窗扉看到了馬車；我走出去坐進了馬車，這樣，一般說來都傾向于認為，我聽到、看到、觸到的是同一事物，即馬車。肯定無疑，每種感官準許進入的觀念是大大不同的，彼此有區別的；但由于這些觀念經常被一起觀察到，人們談到它們時，就好像是同一事物。 "這段話理所當然受到心理學界的重視，而且他在《視覺新論》中關于"在只有兩個維度的視網膜上如何知覺到深處的第三維度"的研究，也得到心理學史家舒爾茨的高度評價。舒爾茨寫道："用感覺的聯合解釋純心理過程，這可能還是第一次。這樣貝克萊繼承發展了經驗主義中和聯想主義傳統。他的解釋比較正確的預先提到深度知覺的現代看法，因為他曾討論調節和符合這些生理線索的重要作用。 "貝克萊的哲學思想確實是一株怪異的智慧樹。它不是從地上而是從天上倒著生長下來的。然而那枝枝杈杈上確實結有許多誘人的果實。

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3.貝爾萊哲學的歷史價值與影響
貝克萊哲學的歷史價值，首先因為他在前人哲學思維的基礎上，提出一個新的思路，他雖然也是英國經驗主義的繼承者，卻偏要換個方式想問題。
而換個方式想問題，往往能因其別開生面，所以會別有所得。在貝克萊之前，即使僅從17世紀的主要哲學家算起，已經有了種種思路，如笛卡爾的"我思故我在" ，斯賓諾莎的實體論，萊布尼茨的單子論，培根的經驗論，洛克的物性論，種種。貝克萊不從舊說，另辟蹊徑，而且真真切切，找到一種新的哲學體系，這正是貝克萊哲學能夠取得成功的原因所在。實際上，無論哪個時代，特別是歷史大變革的時代，人類的思想總是十分活躍。既活躍，便不拘一格；既不拘一格，便爭論四起；既爭論四起，便形成各種流派。流派原不怕多，無論何時何地，大約總是多一種思路比少一種思路好。這些思路可能是無序的，相互矛盾，甚至漏洞百出的，然而又是互相補充和相互促進的。
【世界哲學源流史|《世界哲學源流史》英國經驗主義之五：喬治.貝克萊3】唯有百家爭鳴，才能迅速深化；唯有百鳥共鳴，才能蓬勃發展。這個道理，無論古今中外，可說概莫能外。
從人的感覺出發，構成獨特的思想體系，在歐洲，是貝克萊的發明，在中國，是王陽明心學的建樹。可見，貝氏思想雖有不合常識處，但作為近代哲學的一個發展環節，卻帶有普遍意義。
貝克萊哲學的特色，在于他特別強調主體的作用。雖然他很重視感知，卻又很重視靈魂、精神和自我。他的一些論點，往往不合乎自然科學的實際，卻在一定程度上反映了大腦活動的規律。即使有些反映并不準確，但它依然是有啟迪價值，正如將一根木棍兒豎著立在盛滿清水的碗中，那木棍兒的視差反映不是直的而是彎的，這種彎的映象自然是一種誤差，但這誤差卻又是一種客觀存在。正確認識它，給它以科學的解釋，正是科學的責任。沒有正確認識它，但能給它以重視，也有其積極的作用。貝克萊對許多感知現象沒有作出科學的解釋，但他把它們鄭重其事地提出來，并得出縱非正確但肯定嚴肅的哲學反映，也同樣是有積極作用。