游園驚夢的《游園驚夢》賞析《游園驚夢》小說的主題與賞析 作者在這篇小說里，苦心經營制造“夢”的意象 。夢境和仙境，十分相像，只有一點大異：仙境是永恒的，夢境是短暫的 。人類往往不愿面對“人生有限”“世事無常”的悲苦事實，卻躲藏入“一切如故”的自欺幻想里 。然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席 。今晚竇夫人這棟“上上下下燈火通明，亮得好像燒著了一般”的大樓公館，哪里持得了多久，轉眼間就會燈火熄滅 ， 燒成灰燼 。今晚的竇夫人，就是明天的錢夫人 。小說的主人公藍田玉由一位昆曲藝人一躍成為錢將軍夫人 ， 也曾經風華蹁躚 ， 烜赫一時，“筵席之間，十有八九的主位，倒是她占先的 。”然而這一切都是“從前錢鵬志在的時候”，現在她不過是一個落魄夫人，王謝堂前的燕子，落入了百姓人家 。烜赫與沒落，構成刺激性的對照 。對于沒落，是無奈的現實，錢夫人無力去改變，于是就只剩下追憶與懷戀，自己并不能超脫出來，把這一切視若浮云 。竇公館門前兩旁的汽車，大多是公家的黑色小汽車，“錢夫人坐的計程車開到門口她便命令司機停了下來” 。這一細節動作，表現錢夫人還很在意自己的面子，遮掩自己沒落的現實 。在筵會中，錢夫人幾次有意識地或潛意識地回憶起自己風華蹁躚時候的場景，與現實的筵會做比照，折射出錢夫人對過去的懷戀 。作者對過去生活的追憶更多的是在心理情感上對故國的眷戀 。在這里，故國不僅僅是祖國大陸、舊時家園，而是一種情感，一種對舊時在心理上的認同感、歸屬感 。故國更多的是一種心理情感，而祖國大陸、舊時家園只是承載這種情愫的載體 。這種情愫，以鄉愁的形式表現出來 。例如 ， 錢夫人總覺得“臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼 ， 尤其是絲綢 ， 哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟?”“臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點割喉的 。”這種對臺灣的不認同感，并不僅僅得自于錢夫人自己，而是敗走臺灣的人的普遍的心理情緒 。比如來臺幾十年，竇公館請客仍用上海的廚子 ， 劉副官仍頑固地操著蘇北的口音 。這些都是去國之人的鄉愁的整體表現 ， 他們對臺灣、對臺灣的現狀并沒有認同感、歸屬感，而是頑固地堅持過去的生活(比如票友會) ， 頑固地眷戀著大陸 。這些人在白先勇認為都是一群“流浪的中國人”，他們退走大陸，在臺灣又不能融入和歸屬，他們沒有自己的家園，在心理情感上處于漂泊狀態，所以對故國懷有強烈的眷念 。白先勇對于中國的傳統文化是有著深刻的認同感的，在《游園驚夢》這部小說里擇取昆曲票友聚會也是有象征意義的 。在六十年代，作為“中國表演藝術中最精致最完美的一種形式”的昆曲也已經式微了，受到歐美電影等新興文化的強烈沖擊 。小說中堅持喜愛和追憶昆曲這種傳統藝術的，都是一些從大陸敗走的遺民如錢夫人、竇夫人、余參軍等 。他們既是政治上的遺民 ， 也是傳統文化上的遺民 。臺灣本土的人脫離大陸本土文化的母體，對這些傳統文化并沒有多高的欣賞能力，也就沒有多少眷戀 。人心不古作為一種現實，文化遺民們無力去改變，便只有承認，而他們對昆曲的堅持和喜愛，僅僅是對故舊文化的懷念 ， 也是作者文化鄉愁的表現 。我們中國傳統文化，有一個光輝燦爛的過去 。可是就因為太講究純美、純粹精神，絲毫不肯接受現實俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活幾乎完全脫節 ， 再也無法受到欣賞和了解 。于是人人遺棄古老優美的中國文化，趨奔迎接嶄新通俗的西洋文化，正如清乾隆年間，通俗的“花部”亂彈終于取代了優美的“雅部”昆曲 。如此，小說里錢夫人的今昔感觸，以及往日悼念 ， 就有了更深一層的含義，而《游園驚夢》也就變得好像是作者對我們五千年傳統文化的一闕挽歌 。如此 ， 《游園驚夢》小說，從錢夫人個人身世的滄桑史，擴大成為中國傳統文化——特別是貴族文化——的滄桑史 。同樣的暗示含義 ， 亦可引申到社會型態問題上，那就是，影射貴族階級和農業社會的沒落，平民階級和工業社會的騰起，小說結尾 ， 竇夫人問錢夫人：“你這么久沒來 ， 可發覺臺北變了些沒有？”錢夫人沉吟了半晌 ， 側過頭來答道：“變多唆 。” 走到房門口的時候，她又輕輕的加了一句：“變得我都快不認識了——起了好多新的高樓大廈 。”“變”一字，就是這篇小說的中心主題 。“起了好多新的高樓大廈”，即比喻工商業社會之興起 。我們還注意到，今日宴會里唱《游園》的后起之秀，是徐“太太” ， 不是徐“夫人” 。作者如此暗示：“上流社會”雖然還存在，“貴族階級”卻已隱逝無蹤 。作者復雜的情緒幾經解構和圖釋，最終匯為一條主旋律的精神內涵——懷舊，或者說鄉愁 。這種懷舊包含幾個層次結構，一則是對過去生活的懷戀與追憶，一則是對故國心理情感的眷念，還有就是對故舊文化傳統的依戀 。
白先勇的《游園驚夢》讀后感白先勇的《游園驚夢》是一篇讓人讀出來有種悲涼在里面的小說 。像《孤戀花》一樣 ， 白先勇在描寫女人時，依然讓你看不出這是出自一個男人的手筆 。他是那些的諳熟女人，就像他本身就是一個女人一樣 。《孤戀戀》里的"女司令"，那樣的深知世間的一切，活的是那樣的清醒且理智 。
白先勇的短篇小說，總是像一個舞臺，在這個舞臺上總是會一下子涌來好多人，他們往往不需要刻意地表白自己，也不需要更多的筆墨交待 。只是在一投手一投足之間，就已經將自己的身份 ， 自己的一切都交待清楚了 。這或許要歸于白先勇的意識流寫法 。也只有這樣的寫法 ， 才能在讓所有的故事講述的有條有理，看似凌亂的人物 ， 卻有不凌亂的故事情節 。
其實驚醒的何止是夢，其實還有別的部分，蘇醒的也許不僅僅是生命，其實還有現實 。這一次她又來游園了，當她穿著在舊時的旗袍，原以為自己還是那時的錢夫人，還以為自己還是那時候的風光 。可是她的夢還是驚醒了 。
這便是人生吧！當從夢中驚醒時 ， 這才發現自己其實是一無所有的 。原來所有的，無非是夢一樣 。其實當竇夫人問她對臺北有什么印象時，她只能喃喃地道 ， 這里變的我都快不認識了--起了那么多的高樓大廈 。
小說總是在寫之前要找到切割點的，就是像洋蔥那樣 ， 能夠一刀下去 ， 看到每一個層面的紋理 。那不是一朝一夕的功夫可以練成的 。也不是一刀下去就能夠找準地方的 。其實寫小說真的不容易 ， 其實寫什么東西都不容易 。文字有時候就像一座華麗的宮殿，而每一個寫字的人，都需要將自己腦海里最美麗的東西用文字將其搭建起來，讓每一個看到它的人能夠為其美而吸引，那時候才處劃功得圓滿 。
可是這又談何容易？畢竟這是腦海里最美好的東西，是抽象的東西，像借用文字建造，那還是需要學習與磨練的
白先勇的《游園驚夢》讀后感白先勇的《游園驚夢》讀后感
看過了，白先勇先生的《游園驚夢》 ， 自是想起了很多年前拍的一部電影《游園驚夢》來，只可惜一直惦著 ， 卻也未曾看來，于是小說看完后，找了來 。才知道，這是唯美導演楊凡所拍的，卻并不是對小說的改編 ， 而是另樣一種的“游園驚夢”的故事 。
不過兩個“游園驚夢”故事的切入點都是昆曲中的那一出“游園驚夢”來 ， 還是以“皂羅袍”這樣一節小曲作為靈魂與核心 。
“原來姹紫嫣紅開遍 ， 似這般都付與斷井頹垣 。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！……朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船 。錦屏人忒看的這韶光賤！”
看來，一位名作家，一位名導演 ， 都是衷情于昆曲，也衷情于這一折戲的 。同時衷情于這一種莫莫須有的人生傷感 。傷感自是浪漫的美，輕易的就把你內心深處最柔軟的一處溫柔地觸動了，血淚下落，卻是都看不見 ， 它流在心里最深的角落里，落下來，就再也抽不去了 。
這部電影延襲了楊凡一貫的風格，拍的很唯美 ， 同時又一次讓我遠遠地在影像中再次看見了蘇州的美 。蘇州美 ， 蘇州怎能不美，小橋流水人家，園林香徑幽深 。是一個薺子中納了須彌的世界 。水映透了所有的美 。想起來了，就映了滿眶的情思與想念 。
電影拍的很漂亮，先后取景于蘇州的環秀山莊、藕園、留園、水鄉同里、孤山等地 。
一開始 ， 便是主人公略顯蒼老與低沉的嗓音獨白，伴隨著園林云墻一角斜映在水面上的倒影，故事便伴隨著水面的輕微蕩漾，搖曳開來 。
鏡頭逐漸拉近高深的宅院內，像極了蘇童《妻妾成群》里所運用的陰郁氣氛，門牌坊立在那，一種候門深似海的感覺油然而生 。大紅燈籠一個個亮的通紅，榮老爺正在過著大壽，院子里熱鬧非凡，一大堆子子孫孫聚在一起，磕著頭，向鏡頭里被虛化了的形容猥瑣抽著大煙的榮老爺說著祝壽詞 。而另一邊則是昆曲上演，五姨太翠花與榮老爺的表妹榮蘭共唱著那出“游園驚夢”來，情意款款，兩相契合 。
一直有影評說這部片子是女同的片子 ， 看了以后，倒并不以為然 。兩個女人在末世里，一點點相互取暖，雖然夾雜了曖昧的成分 ， 但是更多的倒覺的兩人間是一種惺惺相契 ， 高山流水般的知音 ， 兩相契合 。末世里，亂世里，誰能給她們以更多的安全感 。她們未必相信男人是可以真給他們的，一是不能去求 ， 二是不一定相信這是能夠長久的 。所以多了一份這樣的曖昧和依賴 。
與白先勇的《游園驚夢》里的藍田玉一樣，古翠花也只是一個南京得月樓里唱昆曲尤其《牡丹亭》“游園驚夢”唱得出彩的伶人戲子 。并因為色藝俱佳，嫁入了榮府中，做了榮老爺的第五房姨太，在候門深似海的榮府里，過著在外人看來風光的日子，內心卻壓抑著自己的情欲與渴望 。
影片一開始，便展現了幾個搬運工裸露的上身，看得見，身處深閨的翠花對他們的渴望 ， 那眼神中欲遮還露地情欲，在羞澀與禁規面前，交相地掙扎與突顯；還有影片中部，翠花從姨太太們的牌局退下 ， 一個人略帶醉熏之意地來到二管家的賬房 ， 那些欲言又止的對話；以及她和榮蘭與一個小生玩的牌戲 ， 小生輸的脫掉了上衣……
這樣看來，翠花未必是同性愛的傾向 。不過，在這樣的候門中 ， 庭院深深瑣住了她所有的渴望，那綿延的云墻和高角樓臺，是不可跨越的禁忌 。她只能在對青春與情欲的壓抑中度日如年，每天過著看似平靜的刺繡生活，只是終不可忍的時候 ， 用刀劃破了繡了一半的絹帕 。想愛卻不能愛，那些壓抑去向誰訴說 ， 只有榮蘭知道 。只有榮蘭，這個女人，關心她，惦著她，記得她的生日，對她噓寒問暖 。
榮蘭在影片的旁白中 ， 說道：“我問翠花這輩子有什么心愿沒有，她說，她想有人關心她，惦著她”，“我又問她，那得月樓里的那些狂蜂浪蝶呢？她說，他們只是欣賞我，想占有我 。”只這樣一個愿望，就顯現了翠花境遇的難堪，是否被人關心、惦著卻仿佛登天的難事，在愛情不可有的時候，這樣的簡單愿望也不一定是可實現的 。同時只這樣一個愿望，就足夠要了一個女人的命，斷了她的一生，怎么可能把自己的命運嫁接在別人的身上呢，依著別人的關愛而生存呢 。可對于那樣的時代的女子而言，又如何呢？
游園驚夢講的什么故事、經典回憶：《游園驚夢》幕后故事，侯寶林在虎山還險些摔了一跤！
白先勇的小說＜游園驚夢＞的理解與賞析白先勇在小說《游園驚夢》中有意識地采用了敘事學方法及互文性思路 。小說在外視角敘述中加入局部人物的內視角，并把兩種敘述視角相互結合、穿插，進而通過內視角的回顧性敘事，自然轉入意識流中的詩意表達 。與此同時，中國文學的豐厚傳統給予作品互文性以極大便利，并營造了“人在戲中，戲在戲中”等多方面的藝術效果 。由此 ， 又構成了夢醒時分的寬闊的闡釋空間 。
關鍵詞：《游園驚夢》；敘事視角；意識流；互文性；闡釋空間
白先勇的小說《游園驚夢》是《臺北人》系列小說中的一篇，完成于1966年 。1981年改編成同名舞臺劇 ， 在美國和臺灣演出均獲得巨大成功 。忠實于小說的意蘊，又配以演員出色的表演、優美的音樂以及服飾、舞美，共同構成了一個凄美哀婉的世界和一個人或一群人夢醒時分的痛苦 。小說《游園驚夢》已經成為漢語讀者非常喜愛的文學經典，本文有意識地選用一些批評方法，對《游園驚夢》進行文本分析，探尋其藝術價值形成的機制 。
一、敘述角度的自如轉換與意識流手法中的詩意表達
由于中國傳統白話小說脫胎于話本而擅長于敘述 ， 其敘述視角基本采用第三人稱全知視角 。敘述、描寫、議論、抒情自然地融合于無所不知的敘述者 。這個敘事傳統滋養了古代小說家 ， 也為現代小說家所嫻熟 。白先勇既充分地繼承傳統敘述的自如便捷，又富有創造性地拓展了敘述視角，達到了傳統手法與現代手法的圓融，突出體現于三個層次敘述的遞進 。
第一個層次 ， 《游園驚夢》在第三人稱敘述視角中加入局部人物的第一人稱視角，并且兩種敘述視角互相結合、穿插 。這個特點主要體現在小說開頭和前半部分 。小說開篇，敘述者面對一群軍界官員和將軍夫人們，這些人大多經由南京、上海來到臺灣，空間在時間的隧道中變遷，其間榮辱盛衰、人世更替、生離死別，有很多撕心裂肺的故事，只有采用俯視角的第三人稱敘述，才能統觀審視和把握 。人的心理世界和感情線索對于小說太重要了，白先勇深得個中三昧 。因此 ， 他不滿足于時代風云變幻的客觀記錄，他需要進入人物心理和感情深處，以便寄予對人生、愛情乃至人世的理解 。如何解決既有俯視角的歷史敘述，又有感情和心理的深度描繪這個難題？在第三人稱俯視角敘述中穿插人物視角的局部敘述 ， 成為作家的藝術選擇 。
西方經典敘事學認為，第三人稱敘述同時可以具有“外視角”與“內視角” 。作為“內視角”的人物的眼光往往較為主觀 ， 帶有偏見和感情色彩，而作為“外視角”的故事外敘述者的眼光則通常較為冷靜[1](P217) 。所以竇夫人桂枝香大宴賓客，邀請昔日得月臺唱昆曲的各位姐妹們，這個起筆就采用了俯視角 。引出了錢夫人后，敘述視角便轉為錢夫人這個內視角：“竇公館的花園十分深闊，錢夫人打量了一下，滿園子里影影綽綽，都是些樹木花草，……錢夫人一踏上露臺，一陣桂花的濃香便侵襲過來了……”在竇夫人指引下 ， 錢夫人一一見過諸位客人，這些客人也都是從錢夫人眼光看到和接觸到的 。這個視角非同一般，錢夫人經歷過榮華富貴，見識過各種公館 ， 竇公館自然地被置于比較視野中 。至于這些客人，有南京時的舊相識 ， 比如天辣椒蔣碧月，賴夫人、劉副官等，也有在臺北興起來的新人 ， 比如徐經理徐太太，程參謀等 ， 新人與舊人同時處于一個場合 ， 從經歷了歷史變故的錢夫人眼光看出去 ， 引發的感慨當然具有特殊的意義 。
第二個層次，錢夫人出場后，雖然沒有“我”這樣的標志性第一人稱敘述者出現 ， 但是因為頻繁地采用錢夫人視角，實際上已經采用故事中人物的眼光來敘事了 。于是 ， 敘述視角發生了一個重要變化，即出現了敘事學所指出的第一人稱回顧性敘事 。在這種回顧性敘事中”通常有兩種眼光在交替作用：一為敘述者‘我’追憶往事的眼光 ， 另一為被追憶的‘我’正在經歷事件時的眼光”[1](P238) 。如果我們將從錢夫人眼光看到和感覺到的認作是第一人稱回顧性敘述，就會發現，錢夫人確實在追憶，現場的人、景物和氛圍都是勾起她回憶的條件 。但錢夫人如今所知肯定會比當年在南京時所知的要多，她在追憶，也在重新回到當時的體驗 。比如，客人們都到齊了，竇夫人來請大家入席，人們推讓著，竇夫人讓錢夫人先坐下 。這時“錢夫人趕忙含糊地推辭了兩句 ， 坐了下去，一陣心跳 ， ……倒不是她沒經過這種場面，好久沒有應酬，竟有點不慣了 。從前錢鵬志在的時候，筵席之間，十有八九的主位，倒是她占先的 。錢鵬志的夫人當然上座，她從來也不必退讓……可憐桂枝香那時出面請客都沒份兒 ， 連生日酒還是她替桂枝香做的呢 。到了臺灣，桂枝香才敢這么出頭擺場面 ， ……”這樣的追憶連帶著也傳達出了當年的體驗，這個視角具有比較和引起傷感的功能……
第三個層次，意識流敘述線索 。錢夫人的人物視角敘事，仿佛在積蓄力量 ， 當酒力上來，錢夫人的感情也蘊積到相當程度時，意識流呼之欲出：完全中斷竇公館宴請賓客唱昆曲的現實線索，在錢夫人意識流動中回到當年在南京酒席清唱會的情境中去 。《游園驚夢》的圓熟精致的藝術風格在很大程度上得益于后半部分采用意識流手法且轉換自然 。白先勇自己曾經說過：“我寫這篇小說寫了五次 。前三次用比較傳統的手法寫內心的活動，我都不滿意 。起初我并沒想到要用意識流手法 。女主角回憶過去時的情緒非常強烈，也有音樂、戲劇的背景 ， 為了表達得更好，嘗試用了意識流手法 。”[2](P267)自然地轉換為意識流手法 ， 這符合人物心理規律 。英國心理學家瓦倫汀(Walentine)、貝爾納(Berlyne)、海爾森(Helson)等，都提出過漸進喚起理論 。他們的實驗審美心理學認為，人們的審美情趣，并非一蹴而就，而是慢慢地調動起來的，無論是從作家創作角度講，還是從讀者接受角度講 ， 都有一個心理喚起過程，即由簡單到復雜，由直白進入曲折，由緩慢發展到緊張的漸進過程 。其實，這也是人的一般心理規律 。在竇公館豪華鋪排的宴席上錢夫人多喝了幾杯花雕，又受到天辣椒的刺激 ， 眼前景象喚起了當年在南京清唱會的景象，天辣椒如何對待她的親姐姐桂枝香，勾起了在南京清唱聚會上發現自己親妹妹與自己情人鄭彥青鄭參謀的私情，一陣急怒，啞了嗓子 。此刻，由于聽到《游園驚夢》，觸景生情，心理上又重新經歷了一次她一生中最痛苦的經驗……以往經驗和眼前情境所形成的合力喚起并且推動了錢夫人的意識流動 。意識流“這是威廉&S226;詹姆斯在他的著作《心理學原理》(1890)里所使用的一個詞組，特指在一個清醒的頭腦中，源源不斷地流動著的思想和意識 。‘意識流’現在表示現代小說的一種敘述方法……自20年代始 ， 意識流就成了文學敘述的一種模式 。作家利用它來捕捉人物的心理活動過程的范圍和軌跡 。在這一過程里 ， 人的感覺認知與意識的和半意識的思想、回憶、期望、感情和瑣碎的聯想都融合在一起”[3](P34》) 。在這個文本中，錢夫人意識流獲得了豐厚的藝術效應 。第一，原本是竇夫人宴請的場面與故事，現在變成了眼前的竇公館故事和當年錢夫人在南京酒筵清唱會上故事的重疊 。兩個時間橫斷面上的兩個故事，在錢夫人意識流中重疊在一起 。讀者閱讀過程不斷地辨析兩個故事，實質是給自己講故事 。他們理解了兩個故事的關系，也就理解兩個故事重疊的深層含義 。第二，借助于意識流手法捕捉到了昆曲的旋律 。文本中意識流動中仿佛起到靈魂一樣作用的是音樂，這不僅表現在不斷地出現《山坡羊》《皂羅袍》等各種曲牌名字和《牡丹亭》里的唱詞，而且表現在意識的流動完全隨著音樂旋律而前行，讀者捕捉到了音樂旋律 ， 也就對于錢夫人意識中的豐富復雜的內容有了理解，而理解錢夫人意識中的豐富內涵，也就欣賞了昆曲藝術 。第三，錢夫人的意識流將情緒引向高潮，在文本中自然地形成了跌宕起伏的效應，一個圓熟、和諧并且具有波瀾之美的藝術品就這樣臻于完成了 。
重要的不是作家采用了意識流手法，而是如何采用意識流手法 。以上三個層次交錯和遞進，可以看做是作家將意識流置于其他敘述手法的和諧使用中 。又因為其中的情緒和感情似乎都被中國傳統文化所浸透了，所以，在我看來，《游園驚夢》成功地采用意識流手法，得益于將意識流的內容放在中國傳統文化豐富內涵的平臺上，與中國傳統文學、文化互相交融 ， 這就涉及到這個文本的”互文性”問題了 。
二、中國文學的豐厚傳統造就了優秀的“互文性”小說藝術
采用“互文性”方法分析《游園驚夢》，是探尋這個文本藝術價值的另一條路徑 。“朱力亞&S226;克里斯蒂娃提出的互為指涉(intertextuality)這一術語，表示任何一部文學文本‘應和’(echo)其它的文本，或不可避免地與其它文本互相關聯的種種方法 。這些方法可以是公開的或隱蔽的引證和引喻；較晚的文本對較早的文本特征的同化；對文學代碼和慣例的一種共同積累的參與等”[3](P373) 。克里斯蒂娃關于“互文性”的思想啟發了我們：誠然，“互文性”超越于國家和民族，各民族國家的文學互相借鑒、互相指涉的空間是無限的，但不可否認的是，對于民族國家文學來說，其歷史越悠久，貯存越豐厚 ， 文學創作中“互文性”的空間就越大，“互文性”也隨之越加突顯，讓我們帶著這個啟示分析《游園驚夢》的互文性與中國傳統文學 。
小說中互文現象頻頻出現 。題目是借用了《牡丹亭》五十五出戲之一的《驚夢》及劇中游后花園的情節 ， 其實也是直接借鑒昆曲《游園驚夢》的題名；小說描寫的酒宴、唱昆曲的情節和傳統劇目《貴妃醉酒》有情節的相似之處；錢夫人和錢將軍的婚姻，以及情節中穿插的錢夫人、程參謀、天辣椒蔣碧月等談論表現曹子建和宓妃愛情的戲曲《洛神》，與隨從參謀的戀情等情節 ， 都與曹植《洛神賦》描述的濃郁愛情意蘊有相似之處，有弦外意味；引用的一些曲牌名，比如《夜深沉》《將軍令》《萬年歡》《點絳唇》等也都與情節、人物的感嘆有多向的微妙聯系，都可以直接或者間接形成引喻 。我所描述的互文現象分別來自這個文本“已經形成的形象或者意象及其隱喻”“文學作品的客觀世界 。這是存在于象征和象征系統中的詩的特殊‘世界’”以及”‘形而上性質’(崇高的、悲劇性的、可怕的、神圣的)”[4]等這些層面 。我的問題是 ， 如果說，互文現象分布在作品各個層面，彌散于文本的藝術整體中，那么，在作品構成與藝術價值形成中起到了怎樣的作用呢?
1．人物關系與“互文性” 。人物觀和功能觀是傳統小說觀和結構主義小說觀的根本區別之一 。比如，主張人物觀的福斯特(E.M.Forster)在《小說面面觀》中基本在故事層討論小說，他關注的主要問題是：故事、情節、人物、幻想、預言、布局和節奏等 ， 對小說敘述規律探討很少[5] 。確實 ， 傳統文學批評在人物關系的理解上 ， 基本落腳于情節結構方面，認為人物是中心，也是推動情節發展的動因 。功能觀則強調人物在整個文本結構中可能起到的作用，這啟發了我們，能否在人物關系中發現其他藝術功能呢?比如在互文中發現其他功能?錢夫人是小說中最主要人物，她與宴會主人竇夫人以及竇夫人的親妹妹天辣椒蔣碧月，構成了一個有共同在南京得月臺唱昆曲的過去 ， 也有再聚首的今天；她們不是一般的相識，是地位此起彼伏的舊雨新知；特別是在嫁人這個重要人生轉折點，她們形成人生糾葛 。她們的相互關系是在時間隧道中逐步紐結而成的 。在故事的現在進行時 ， 又頻頻以姊妹相稱 ， 這種鼎足三立的人物關系，自然形成“三姊妹”的外觀印象 。考據白先勇是否有意識地借鑒俄國作家契訶夫的多幕劇《三姊妹》的人物關系及意蘊，不是本文的任務，我關注的是互文的效果 。哥倫比亞大學夏志清教授、柏克萊加州大學白之教授(CyrilBirch)看了《游園驚夢》舞臺劇的錄像，都曾經拿契訶夫的《三姊妹》來比[2](P271) 。《三姊妹》的戲劇情節從有意義的一天里開始：父親逝世一周年暨伊利娜命名日，在這一天，姊妹三人與父親昔日的部下圖贊巴赫中尉、維爾希寧中校相遇、相識，并且發生了感情糾葛，為她們后來的人生埋下了伏筆 。劇情悲涼并且驚心動魄，劇終，奧麗迦擁抱著兩個妹妹，寬慰并且鼓舞著妹妹：“?。∥業納系郯 。∈奔浠嵯諾? ，我們會一去不返的，我們也會被后世遺忘的，……然而，我們現在的苦痛，一定會化為后代人們的愉快的；幸福與和平，會在大地上普遍建立起來的 。后代的人們，會懷著感謝的心情來追念我們的，……多么愉快呀！叫人覺得仿佛再稍稍等一會，我們就會懂得我們為什么活著，我們為什么痛苦似的……我們真恨不得能夠懂得呀！?。∥頤欽婧薏壞媚芄歡醚劍 盵《》(P337)在人物構成和悲涼命運等方面，契訶夫的《三姊妹》與白先勇的《游園驚夢》極為相似，“三姊妹”似乎可以成為覆蓋這類人物關系及人生意味的意象 ， 只不過《游園驚夢》中的三姊妹故事時間與空間的變遷讓意蘊更復雜而已 。《游園驚夢》對于《三姊妹》的關聯方式是極為隱蔽的，或者說是借助于《三姊妹》已經在讀者心目中產生的意義而強化和播散《游園驚夢》自身的意義 。由此 ， 我們發現人物結構不僅推動情節發展，而且已經成為模式，并且在互文關系中產生寓意 。
2．因互文所產生的“戲中戲”藝術效果 ， 豐富和深化了作品意義 。《游園驚夢》穿插的古典文學名篇大多為戲劇，并且已與文本形成和諧整體，意義互為指涉 。人在戲中以及戲在戲中的互文性，引發讀者宿命般的夢幻感和悲劇再世等藝術感覺 。最突出的是與湯顯祖《牡丹亭》的互文性關系 。《牡丹亭》是一則愛情征服死亡、超越時空的故事 ， 也是我國浪漫文學傳統的里程碑式作品，其中《驚夢》一折，到達了抒情詩的巔峰 。小說中敘述到大家開始唱昆曲的時候，徐太太唱的是昆曲《游園驚夢》中的《游園》，唱到了“皂羅袍”：“原來姹紫嫣紅開遍/似這般都付與斷井頹垣/良辰美景奈何天/便賞心樂事誰家院——”此時錢夫人流動的意識中回憶起當年在清唱會上自己的復雜感情 ， 那時也是這段唱腔，“杜麗娘唱得這段‘昆腔’便算是昆曲里的警句了 。連吳聲豪也說：‘錢夫人，您這段《皂羅袍》便是梅蘭芳也不能過的 。可是吳聲豪的笛子卻偏偏吹得那么高’” 。這段《皂羅袍》是引發錢夫人各種思緒和意識流動的關鍵內容，也是文本揮發豐富意蘊的點睛之筆 。“誰家院”已經超出了《牡丹亭》本身的具體情境而具有了形而上的意味：一切繁華富貴、一切賞心樂事都是飄移不定的，不是永久地屬于哪個人哪個家庭的 。多年前南京清唱會上錢夫人早已體悟了一次其中的意味，現在經歷了世事滄桑變遷之后回憶起來，這一切 ， 連帶錢夫人本人，又一次被置于戲中 ， 《牡丹亭》的故事意蘊重新被提示出來 ， 又與眼下錢夫人的感慨相互契合 。確實，賞心樂事，究竟屬于誰家的?還很難說呢！當年桂枝香連請生日酒都沒有資格，還是錢夫人替她擺的酒筵，可是現在桂枝香卻能如此排場地大宴賓客 ， 今天的桂枝香也許就是明天的錢夫人 。“姹紫嫣紅開遍”也好，“良辰美景”也好，“賞心樂事”也好，都不固定地屬于哪個地點，哪個時間，哪個人家，形而上意味在“戲中戲”中進一步被強化 。
3．文本中互文的另一個功能，是穿插在情節中的唱詞、曲牌名、戲劇名，對人物性格刻畫起到了暗示作用，也優美含蓄地描述出一些不便直接展示的情節 。比如錢夫人的意識流中，回憶起了當年與隨從參謀的那段戀情，“杜麗娘快要入夢了，柳夢梅也該上場了 。可是吳聲豪卻說 ， 《驚夢》里幽會那一段，最是露骨不過的 。(吳師傅，低一點兒吧，今晚我喝多了酒 。)然而他卻偏捧著酒杯過來叫道：夫人 。……榮華富貴——只有那一次 。榮華富貴——我只活過一次 。懂嗎?……”怎樣優雅含蓄地寫出錢夫人與鄭彥青的戀情來，與錢夫人形象關系是很密切的 ， 用現成的戲文含蓄地表達，最是詩情畫意 。錢夫人的感情經歷的細膩和委婉也就表現出來了 。再如“吳師傅 ， 換支低一點兒的笛子吧 ， 我的嗓子有點不行了 。哎，這段《山坡羊》 。沒亂里春情難遣/驀地里懷人幽怨/則為俺生小嬋娟/揀名門一例一例里神仙眷/甚良緣把青春拋得遠/俺的睡情誰見” 。這段唱詞更細膩、傳神地暗示了他們當年的戀情 。
“三姊妹”之一，天辣椒蔣碧月，用她姐姐桂枝香的話說：“是親妹子才專揀自己的姊姊往腳下揣呢！”在小說情節中，她唱的是《貴妃醉酒》，不僅唱，而且“蔣碧月果然裝了醉態，東倒西歪地做出了種種身段 ， 一個臥魚彎下身去，用嘴將那只酒杯銜起來，然后又把杯子當啷一聲擲到地上，唱出了兩句：人生在世如春/且自開懷飲幾盅” 。這個形態的描繪，借用《貴妃醉酒》的故事和唱詞，共同刻畫了天辣椒潑辣、無所顧忌、對愛情有強烈渴望的性格 。
4．中國文化河床中有深遠影響的人名、物名、曲名、地名等 ， 因為在各樣語境中被反復使用，其基本固定的意義不斷被強化，其中不少已經具有含義豐富的原型色彩 。所以，在這個文本中被運用到人名、地名上，再度形成暗示和互文現象 。營造了全篇總體的懷舊與悲涼的氛圍 。比如在中國文化中，“月亮”是含義非常豐富的文化形象，已經進入許多文學作品中，只要一提這個字眼，就能讓使用漢語的人們聯想起很多相關的故事 。《游園驚夢》依托著個文化積淀 ， 與月亮形成了廣泛的互文指涉，桂枝香、月月紅、蔣碧月、藍田玉，這些人名中有的與“月”字有關系 ， 有的是詞牌名，比如桂枝香 。有的來自詩詞，藍田玉就來自“藍田日暖玉生煙”的典故 。還有地名，當年這些唱昆曲的姑娘們唱曲的地方叫做“得月臺” 。錢將軍對藍田玉說：“除了月亮摘不下來 ， 都給你了 。”再如，不斷地描寫“月光下”等 。我國傳統文化中“月宮”一詞，最早出自于《海內十洲記》：“(東方朔)曾隨縣主履行，比至朱陵扶桑，蜃海冥夜之丘，純陽之陵，始青之下，月宮之間 。”后來，經由《漁樵閑話錄》上篇《逸史》云：“羅公遠引明皇游月宮，擲一竹枝于空中，為大橋，色如金 。行十數里，至一大城闕 。羅曰：‘此乃月宮也 。’仙女數百，素衣飄然，舞于廣庭中 。”再后來唐鄭綮《開天傳信記》：“吾(唐玄宗)昨夜夢游月宮，諸仙娛予以上清之樂，廖亮清越，殆非人間所聞也 。”至此，月宮的傳說始昭于世，且為人所稱絕 。以上所列月宮傳說的流傳和被反復使用情況，表明至此已經擴展為更多相關的形象 ， 攜帶的信息也更為豐富：竹枝，金色大橋，諸多仙女，素衣飄然，舞于廣庭中，上清之樂，非人間所能聞得……這些形象和信息繼而與嫦娥奔月傳說，與寂寞難耐等信息和感情模型相互指涉……再如，中國古典詩詞中有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”等詩句與人的聚合離散、人世變遷的情調等……這一切作為已有文化遺產，在《游園驚夢》的語境中，與人名、地名、環境等再度互相指涉，意義和感情內涵進一步豐厚起來 。
《游園驚夢》的互文性現象，從細處說，包括以上所說各種詞曲牌名，各個傳統劇目的名字，以及中國的神話傳說等，其他文本與該文本形成一個縱橫交錯的網，互相滲透，互借其義，互相指涉 。從大處說，則直接繼承和延續了中國古典小說戲曲的精神脈絡 。白先勇自己曾經對這個繼承做過說明，指出了以往文學的精神繼承 。他說：“曹雪芹用《西廂記》來暗示寶玉與黛玉的愛情，用《牡丹亭》來影射黛玉夭折的下場 。利用戲曲穿插 ， 來推展小說故事情節，加強小說主題命意，這是《紅樓夢》重要的敘事技巧之一 。”[2](P210-213)李歐梵也曾描述過這種精神脈絡：“《游園驚夢》是現代小說 ， 再上面是《紅樓夢》，再上面是《牡丹亭》 。”[2](P247)無論從細處，還是從大處，都共同概括了《游園驚夢》互文性現象 。可以說，《游園驚夢》為文學理論提供了互文性的典型范本 。
三、夢醒時分的闡釋空間
由于意識流手法與敘述角度的自如轉換 ， 由于依托中國豐厚文化財富的互文性 ， 讓《游園驚夢》夢醒時分的精神內涵異常豐富，構成了一個夢醒時分的寬闊的闡釋空間 。這是優秀文學作品最突出的特征 。對于這個寬闊的闡釋空間，可以從兩個方面來描述其表征 。一是這樣的文學作品意義是多向的、甚至是歧義的，難以用簡潔概括的語言加以歸納 ， 而且似乎永遠說不完，也說不清楚；另一個是其意義超越了具體時代和民族國家 。誠然 ， 小說語境中錢夫人和桂枝香、天辣椒等姐妹是從大陸來到臺北的，有特定時代和歷史的痕跡 ， 她們的命運與這樣的歷史變遷紐結在一起，但是，僅用歷史變故無法囊括她們的故事所具有的深意 。越是杰出的文學作品，這兩個方面的特征越明顯 。這是文學的形而上學特征 。作家用自己體驗抵達了形而上，所以作家經常會用諸如“永恒的、永遠重大的普遍美的事物”(弗&S226;施萊格爾)、“一首詩是生命的真正的形象，用永恒的真理表現出來了”(雪萊)、“我總是強迫自己深入到事物的靈魂，停止在最廣泛的普遍性上”(福樓拜)這類詞句 。文學中的形而上如此具有人類普遍意義，闡釋空間自然是寬闊的 。
下面讓我們在《游園驚夢》的闡釋空間中游弋一下吧 。錢夫人的意識流可以看成是夢醒時分的標志，夢醒后的錢夫人最突出感受是懷舊：“她總覺得臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼 ， 尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟?”“可是臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點割喉 。”懷舊豈止是對于特定時空?作為女人的懷舊，只要涉及到時間，就必然與“惜春”相關 。錢夫人也表現出“惜春”情緒，對于南京時光的追憶，也是對于青春的追憶 。白先勇自己說：“據我自己看我的小說，是一個很簡單的故事——美人遲暮的故事 。”[2](P225)更進一步說，由互文所營造的“戲中戲”氛圍，人在戲中，人在演戲，人生就是一場戲的涵義不斷地得到強化 。此時 ， 人與戲的關系，已經不是哪個具體的人，哪出具體的戲了，而是普遍意義的人與戲的關系 。
人與戲的關系超越具體的時空 ， 所以“驚夢”也隨之具有了普遍意義 。其實，在當年南京的那次清唱會，錢夫人發現自己的情人鄭彥青和自己妹妹月月紅的私情之后 ， 已經有了一次“驚夢” 。那次“驚夢”沉淀在內心深處，成為一個創傷 。在這次竇夫人酒筵和昆曲清唱會上，天辣椒和程參謀的在場這個外在因素 ， 再次勾起了錢夫人內心原來的創傷，于是有了第二次“驚夢” 。“游園”而“驚夢”，似乎成為一個模式，反復地折磨人的靈魂 。
在《游園驚夢》中，我們還發現，由于人在戲中和戲在戲中 ， 由于互文網絡中所引的《牡丹亭》那段“良辰美景奈何天/便賞心樂事誰家院”的意蘊在互文性中反復被強化，所以，所謂的意蘊已經不獨屬于湯顯祖筆下的《牡丹亭》，或者昆曲的《游園驚夢》，或者白先勇的小說《游園驚夢》 ， 而具有了形而上的性質 。具體地說，相當于康德哲學中的“物自體”的恒久不變獨立存在的意味 ， 更襯托出人生變換不居的永恒悲劇命運 。“物自體”也譯為“自在之物”，指離開意識而獨立存在的不可認識的本體 。我在這里主要取“物”的獨立存在之意，無論人是否意識到物的存在，物總是自得地存在著 ， 而物自存在的恒久性 ， 襯托出人世的變遷，或榮華富貴，或凋零落魄 。其實，就是在《牡丹亭》中杜麗娘在游園時已經發現，姹紫嫣紅開遍，原是應該讓人去欣賞的，可是沒有人欣賞，都白白地給與了斷井頹垣 。最后一句“錦屏人忒看的這韶光賤”似乎有具體所指的，即批判封建禮教束縛了年輕人對青春和自然的熱愛 ， 忽視大自然的美好 。后來，不斷地在其他文學文本中出現，這個意思其實是得到了強化，或者說逐步地被抽象了 。而在白先勇的小說《游園驚夢》里因為“戲中戲”的營構，失落、批判等意義已經不具體有所指，抽象程度進一步提高 。大自然的美好生發出獨立存在的永恒意味，與之對應，人則是短暫的 。所以“姹紫嫣紅開遍”也好，“良辰美景”也好，“賞心樂事”也好，作為客觀的存在，都不固定地屬于哪個地點，哪個時間 ， 哪個人家，是永遠的“物自體”，以此映照出人世的變遷和短暫 。昨天得勢的是錢夫人 ， 今天宴賓客擺排場的則是竇夫人，那么明天呢?明天賞心樂事落在誰家呢?在大自然的美好 ， 以及“賞心樂事”恒久地獨立存在的襯托下，人生的悲涼意味生發出來 。確實，這段唱詞被文學創作使用次數越多，“物自體”的恒久所襯托出的人世變遷、短暫以及悲涼意味的形而上特性就越突出 。白先勇是人類靈魂的探險者和人生哲學的發現者，他在形而上的探索中加進了自己的理解 。
昆曲《游園驚夢》是講什么樣的故事？ 希望詳細一點，謝謝！貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經常思念她 。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書 。她由《詩經·關雎》章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛 ， 兩人在牡丹亭畔幽會 。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起 。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環春香將其自畫像藏在太湖石底 。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀” 。三年后，柳夢梅赴京應試 ， 借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發現杜麗娘就是他夢中見到的佳人 。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會 。柳夢梅掘墓開棺 ， 杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻 ， 前往臨安 。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發掘，就告發柳夢梅盜墓之罪 。柳夢梅在臨安應試后 ， 受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁 。發榜后，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異 ， 糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬 。求采納，謝謝
是不是有本小說叫《游園驚夢》？它講的是什么樣的故事?。?/h3>這本書是作家白先勇寫的 。
白先勇（1937,7,11～）
當代作家 。廣西桂林人 。國民黨高級將領白崇禧之子 。在讀小學和中學時深受中國古典小說和“五四”新文學作品的浸染 。童年在重慶生活 ， 后隨父母遷居南京、香港、臺灣、臺北建國中學畢業后入臺南成功大學 ， 一年后進臺灣大學外文系 。
錢夫人，藝名藍田玉，便是本作品的主角 。她是清唱出身，最擅長唱昆曲 。有一次錢鵬志大將軍在南京得月臺聽到她唱《游園驚夢》，動了心 ， 便把她娶回去做填房夫人 。當時錢將軍已經六十靠邊，她才冒二十歲，錢將軍把她當女兒一般疼愛，讓她享盡榮華富貴，但兩人歲數的懸殊 ， 使她癡戀上錢將軍的參謀鄭彥青 。可是不久，在她替故友請三十歲生日酒的宴會里，錢夫人知道了自己的親妹妹月月紅 ， 把鄭彥青搶奪了去，錢夫人因此而心碎 。
戲劇《游園驚夢》故事情節戲劇家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，被改編成各種戲曲傳唱了數百年之久，“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的詞句更是膾炙人口 。在江南蘇杭一帶，昆曲是當年頗為流行的一種戲曲，而《牡丹亭》則一直是昆曲的保留劇目 。《牡丹亭》中，最為引人入勝的當屬杜麗娘與柳夢梅那亦真亦幻的愛情故事 。因教書先生教授了《詩經》中“關關雎鳩 ， 在河之洲；窈窕淑女，君子好逑 。”之詞，杜麗娘萌生傷感之情，在與丫鬟一起游覽了自家的后花園之后更生傷春之情，回來后竟然夢中與一手持折柳的公子在花園內有了一番云雨之情，在夢醒之后獨自入后花園尋找夢里多情郎 。由此 ， 也就有了昆曲《牡丹亭》中杜麗娘“游園”、“驚夢”和“尋夢”等幾段戲 。
就是杜麗娘和柳夢梅的故事撒 。話說 。昆曲真的聽不太懂啊 。雖然感覺超好 。
王者榮耀游園驚夢講述杜麗娘和誰的故事湯顯祖《牡丹亭-游園驚夢》內容梗慨
《牡丹亭》所搬演的是貴族小姐杜麗娘與書生柳夢梅生離死別的愛清悲喜劇 。南宋時南安太守杜寶的獨生女杜麗娘，在丫環春香的誘導下，青春與個性開始覺醒，對自己的生活環境開始不滿，在夢中與一少年在牡丹亭畔相會，醒后相思成疾，悒郁而死 。嶺南書生柳夢梅，赴臨安應試途經南安郡，拾得麗娘畫像 ， 悅其貌美，終日把玩，贊慕不已，麗娘的幽魂顯現了，認出了柳乃舊日夢中所會的那位書生，向他表白了愛慕之情，并讓其掘墳而獲得再生 。麗娘復活以后，兩人同往淮安求麗娘父母許婚 。杜寶見而大怒，誣夢梅私掘女墳，上書奏明皇帝 ， 夢梅此時已被欽定為狀元，也上書自辯，麗娘并登朝申訴，得皇帝恩準、夫妻團圓 。
游園驚夢主要內容三十年代的蘇州，得月樓歌妓翠花以其超凡脫俗的容貌，成為周邊每一個男人 的追求對象，更令人著迷的是她演唱的昆曲 。在得月樓受人傾慕的她，卻嫁入榮府做一名小妾，而且受盡了榮家冷落 。榮蘭是榮家的親戚 ， 論輩分與翠花的丈夫稱得上是兄妹，身為女兒身的榮蘭卻有男兒之志，雖家道中落但一心要做新時代女性，擺脫封建束縛 。在演唱昆曲《牡丹亭》時，翠花扮演杜麗娘榮蘭扮演柳夢梅，二人一個男裝一個女裝卻配合的天衣無縫，羨煞外人 。邢志剛的到來 ， 給翠花和榮蘭的生活都帶來了意外的波動 。榮蘭對邢志剛一見傾心，兩人這段情緣無疾而終 。最后只留下翠花和榮蘭兩個無助的女人 ， 兩顆彷徨的心 。
白先勇的《游園驚夢》賞析
文章插圖
小說《游園驚夢》的成功在于將意識流手法的完美應用，在今昔的交錯與對比之中突出往昔的可戀，現在的悲涼，從而將人生的無可奈何表現得淋漓盡致！當藍田玉在眾人的勸說下臉紅心跳地坐上了主位時，她不禁回想到了錢鵬志當年對她的照顧，為她擺的大場面，那時確是享盡榮華富貴和氣派尊嚴 ， 而如今風華已逝，自己無力鎮住場面，確是今非昔比 ， 失落和惆悵已成必然 。當藍田玉目睹著蔣碧月蠻橫耍潑的姿態飲下一杯花雕時，由一句似曾相識的“到底是不賞妹子的臉”勾起 ， 意識流入桂枝香生日酒的時空 ， 那時妹妹月月紅明艷動人，仗著年輕氣盛，也是說著這般話為難著她 。而昔日的情人鄭彥秋竟也順勢胡鬧，彎著身敬酒，柔柔地叫夫人，全然無所顧忌 。月月紅正如今日的蔣碧月，都搶了姐姐的男人 ， 還要在姐姐面前耍盡威風，要足面子 。她們也都喜歡穿的那樣鮮艷，洋溢著光華，想要吸走眾人的目光 。竇夫人今日的宴會和當年她的生日宴又構成了一組對比 。小說以第三人稱藍田玉的人物視角敘事，仿佛在積蓄力量 ， 當酒力上來 ， 錢夫人的感情也蘊積到相當程度時，完全中斷竇公館宴請賓客唱昆曲的現實線索 。在錢夫人意識流動中回到當年在南京酒席清唱會的情境中去：時而是錢將軍充滿憐愛的話語，時而是鄭彥青的柔聲低喚，時而是瞎子師娘的無限嘆息，時而是妹妹的肆意嘲弄，時而是自己與情人的縱情交歡，時而是妹妹與情人的輕柔淺語 。由于聽到《游園驚夢》 ， 觸景生情 ， 心理上又重新經歷了一次她一生中最痛苦的經驗……以往經驗和眼前情境所形成的合力喚起并且推動了錢夫人的意識流動 。錢夫人意識流動使眼前的竇公館故事和當年錢夫人在南京酒筵清唱會上故事的重疊 。兩個時間橫斷面上的兩個故事，在錢夫人意識流中重疊在一起 。錢夫人的意識流將情緒引向高潮，在文本中自然地形成了跌宕起伏的效應，一個圓熟、和諧并且具有波瀾之美的藝術品就這樣臻于完成了 。蒙太奇、時空跳躍、自由聯想等意識流技巧的交替使用，使現實與幻覺相互交織，構成一個時空錯亂、斑駁離奇的世界 。擴展資料《牡丹亭》是我國明代戲劇家湯顯祖的代表作 ， 扮演的是杜麗娘和柳夢梅的愛情悲喜劇 。大家閨秀杜麗娘背父游園，看到“姹紫嫣紅開遍”的美景 ， 發出“似這般都付與斷井頹垣”的感嘆，激發了自身人性意識的覺醒 。南柯一夢，與柳夢梅相愛，夢醒后苦苦思念情人，抑郁而亡 。三年后復生，杜麗娘與柳夢梅這對有情人終成眷屬 。《游園》是《牡丹亭》全劇的第十出《驚夢》的前半部分 。這部分由六支曲子組成，生動地唱出了顧影自憐的少女的懷春心情 ， 把抒情、寫景和刻畫心理有機的結合在一起 。《游園》只是一個小小的片斷，但它喊出了封建社會中被壓抑女子的心聲 ， 在那世間只有情難訴的里面，游園的主題就具有了強烈的社會意義了 。也正因如此，才在那些呻吟于封建禮教重壓之下的廣大青年女性的心中，引起了強烈的反響、共鳴 。《驚夢》這一出戲通過長期幽居深閨的杜麗娘對美好春色的觀賞，以及對春光短暫的感嘆，表現出她對大自然的熱愛和青春意識的覺醒，以及對自己美好青春被耽誤的不滿 。反映了在宋明理學等封建禮教桎梏下青年女子的苦悶，揭露了扼殺人性的封建禮教對青年人的摧殘和造成的不幸，表現了鮮明的反封建精神 。參考資料來源：百度百科-游園驚夢
白先勇《游園驚夢》情節概括化身為少女的蝴蝶，手指輕點熟睡中少年的唇，俯下身來正待細細的看清少年清秀的睡顏——則為你如花美眷，似水流年 。少年倏地睜眼，卻只是一陣清風拂過 ， 帶起了他鬢角的幾縷發絲，可那身旁無端多出的牡丹，又是從哪里來的呢？——怕罡風，吹得了花凌亂，辜負了好春光 。手中紅的鮮艷亮麗的牡丹微微刺痛了少年的雙眼，不經意抬眼，卻見花枝上的蝴蝶，花紋那么熟悉，似曾夢中相見 。——徒喚了枉然 。
到底是書生夢見美貌少女？或是蝴蝶夢見自己幻化成人？
是莊周夢蝶，還是蝶夢莊周？
恩，這些都是我自己原先就存好的稿子呢 ， 本人也很喜歡游園驚夢 。
大體的再簡述一點就是：寫一只蝴蝶愛上一位書生 ， 于是變成一位少女來到書生身旁，最后因書生醒了而落荒而逃 。講述了一段妖精們與人類的邂逅與愛情 。徘徊花只為獻給愛人 ， 他的心只隨她而跳動 ， 在嘆息《游園驚夢》的悲涼結局后 ， 也不禁暗暗羨慕里面那百年難遇的執著的愛 。
希望對你有幫助哦，O(∩_∩)O謝謝哈
《游園驚夢》白先勇.總共有多少段白先勇在小說《游園驚夢》中有意識地采用了敘事學方法及互文性思路.小說在外視角敘述中加入局部人物的內視角,并把兩種敘述視角相互結合、穿插,進而通過內視角的回顧性敘事,自然轉入意識流中的詩意表達.與此同時,中國文學的豐厚傳統給予作品互文性以極大便利,并營造了“人在戲中,戲在戲中”等多方面的藝術效果.由此,又構成了夢醒時分的寬闊的闡釋空間.
關鍵詞：《游園驚夢》；敘事視角；意識流；互文性；闡釋空間
白先勇的小說《游園驚夢》是《臺北人》系列小說中的一篇,完成于1966年.1981年改編成同名舞臺劇,在美國和臺灣演出均獲得巨大成功.忠實于小說的意蘊,又配以演員出色的表演、優美的音樂以及服飾、舞美,共同構成了一個凄美哀婉的世界和一個人或一群人夢醒時分的痛苦.小說《游園驚夢》已經成為漢語讀者非常喜愛的文學經典,本文有意識地選用一些批評方法,對《游園驚夢》進行文本分析,探尋其藝術價值形成的機制.
《游園驚夢》讀后感白先勇在小說《游園驚夢》中有意識地采用了敘事學方法及互文性思路 。小說在外視角敘述中加入局部人物的內視角，并把兩種敘述視角相互結合、穿插，進而通過內視角的回顧性敘事，自然轉入意識流中的詩意表達 。與此同時，中國文學的豐厚傳統給予作品互文性以極大便利 ， 并營造了“人在戲中 ， 戲在戲中”等多方面的藝術效果 。由此，又構成了夢醒時分的寬闊的闡釋空間 。作為短篇小說，《游園驚夢》無疑是上乘之作 。不管是題目的選擇、景物的描寫、情節的構造、時間的處理、敘事的技巧，無不體現出一種典雅清幽的詩意氛圍和柔和哀婉的悲涼意蘊 。最值得稱道的是在傳統小說的敘事模式上，融入了西方文學的意識流、時間重組等現代技巧，將人物的心理流程描繪的細膩真實，并展現出一片深邃廣袤的歷史時空 。當然，應該看到，白先勇在精神上與中國傳統文化更為親近 。他的思想深受傳統的儒釋道文化模式的影響 ， 尤其是小說中流露出道家的“因果輪回”“浮生若夢”等思想，無不帶有悲觀消極的意味 。因此 ， 《游園驚夢》僅僅停留在“悲涼”這個層面上，而未能上升至更高的悲劇美學，這正是作家思想的局限性所造成的 。
錢夫人 ， 當年浸潤在秦淮風月里的“藍田玉” ， 在歲月的動亂里光艷不再，到頭來卻只是一句淡淡的“（臺北）變得我都快不認識了--起了好多新的高樓大廈” 。只是，對于錢夫人來說，臺灣的衣料粗糙、光澤扎眼，尤其是絲綢 ， 又哪能比得上大陸貨的細致和柔熟，即便是那鴻翔綢緞莊的新貨色 ， 也比不上從南京帶到臺灣的壓箱底的墨綠杭綢 。在熟稔于心的花團錦簇和吹拉彈唱里，時空的陌生也難以抵擋物是人非、事過境遷帶來的暗流涌動 。在竇夫人的宴席上所經歷的一切，對于錢夫人而言 ， 就像是福克納筆下那帶有秋天味道的鐘聲 。時光的喧響在靜謐而熱烈的懷想里遠去，那些炫目得近乎刺眼的光華也漸漸消退 ， 只留下不變的戲文和多變的人心在咿咿呀呀的胡琴聲和悠長細膩的唱腔里繼續糾纏 ， 讓人分不清生命和故事原本應該涇渭分明的脈絡和軌跡；只能獨自繼續在游園里驚夢，在驚夢后看那姹紫嫣紅繽紛成了滿地落英 ， 才發現現實生活早已在一次次的懷想中淪為了一片荒草叢生的廢墟，欣欣向榮、聲色交錯的，反而是以為早已釋懷的過去 。生命，就這樣淪落成了被命運操縱的戲子 ， 妝容被時間沖刷成了記憶的底色 ， 唱的卻還是懷舊的戲，這其中的身不由己和自得其樂，又有誰能分得清呢？
感懷于心也罷，念舊于物也罷 ， 沿著那些錦簇繁復的大時代背后的通幽曲徑一路走過去，還有多少個“錢夫人”在個人與時代的夾縫里默然懷想、寂然生存，那是一種已經頹敗的光鮮，也是一種不愿意清醒的艱難掙扎 。
然而 ， 曾經得月臺的風光 ， 天辣椒蔣碧月暗藏心機的風情萬種，親妹妹和情人鄭參謀的私情，家國身世的變遷，時代動亂與命運的顛沛流離 ， 旁觀者欣賞的無非是他們眼里有起有伏的精彩劇情，而錢夫人們，不曾感慨，卻是用盡一生 ， 活在一場幽深的懷想里 。旁人感嘆那些舊時光陰的質地華麗 ， 卻不知，命運扇面綻放的桃花，原本就是在歲月里跌跌撞撞出來的血 。
牡丹亭 游園驚夢觀后感正如我們所熟知的湯顯祖的《牡丹亭》唯美而動人 。那么由白先勇先生改編的《游園驚夢》更是唯美的演繹——青春版的《游園驚夢》 。
三十年代的蘇州，得月樓的歌妓古翠花以其超凡脫俗的容貌和絕佳的昆曲造詣成為紅極一時的名妓 ， 后嫁入當地豪門榮府 。榮蘭是榮家的親戚，論輩分當與翠花的丈夫（榮老爺）稱得上是兄妹，身為女兒身的她卻有男兒之志，雖家道中落但一心要做時代女性 ， 擺脫封建束縛報效國家 。榮蘭和翠花雖然都是女性 ， 但二人在舞臺上卻是天生絕配 ， 在演唱昆曲《牡丹亭》時，一飾杜麗娘一飾柳夢梅，配合得天衣無縫，羨煞旁人 。侯門一入深如海，榮府枯燥的生活和人情的冷暖令翠花十分孤寂 。榮蘭癡迷于翠花的美麗和哀愁，常常過府相伴對她關愛有嘉 ， 兩人漸漸便生出曖昧的感情來，歷經幾番波折，最終相濡以沫共同生活 。
一個姹紫嫣紅的年代；一座紙醉金迷的豪宅；一對相看儼然的美人 。
這是一部對昆曲闡釋的很唯美的影片，而我對其中的細膩情感卻不能真正會意 。也許是導演的執著追求，未必所有人都能得到很深刻的理解 。但是昆曲在影片中有如詩一般將主人公的生活串聯起來 。
"原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣 。良辰美景奈何天 ， 便賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片 ， 煙波畫船 。錦屏人忒看的這韶光賤!"
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10月1、2、3日 ， 昆曲《牡丹亭》滿口生香的雅句將唱響在上海東方藝術中心 。
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求一篇白先勇小說的報告游園驚夢 1 。《游園驚夢》小說的最終主題——人生如夢
作者在這篇小說里，苦心經營制造“夢”的意象 。夢境和仙境，十分相像 ， 只有一點大異：仙境是永恒的，夢境是短暫的 。人類往往不愿面對“人生有限”“世事無常”的悲苦事實，卻躲藏入“一切如故”的自欺幻想里 。然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席 。今晚竇夫人這棟“上上下下燈火通明 ， 亮得好像燒著了一般”的大樓公館 ， 哪里持得了多久，轉眼間就會燈火熄滅 ， 燒成灰燼 。今晚的錢夫人，就是明天的竇夫人 。2 。白先勇在小說《游園驚夢》中有意識地采用了敘事學方法及互文性思路 。小說在外視角敘述中加入局部人物的內視角，并把兩種敘述視角相互結合、穿插，進而通過內視角的回顧性敘事，自然轉入意識流中的詩意表達 。并且《游園驚夢》在第三人稱敘述視角中加入局部人物的第一人稱視角，并且兩種敘述視角互相結合、穿插 。人物的形象 ：錢夫人是小說中最主要人物，她與宴會主人竇夫人以及竇夫人的親妹妹天辣椒蔣碧月，構成了一個有共同在南京得月臺唱昆曲的過去 ， 也有再聚首的今天；她們不是一般的相識，是地位此起彼伏的舊雨新知；特別是在嫁人這個重要人生轉折點，她們形成人生糾葛 。她們的相互關系是在時間隧道中逐步紐結而成的 。在故事的現在進行時，又頻頻以姊妹相稱，這種鼎足三立的人物關系，自然形成“三姊妹”的外觀印象 。3 。讀后感 ：白先勇的小說《游園驚夢》是《臺北人》系列小說中的一篇，完成于1966年 。1981年改編成同名舞臺劇 ， 在美國和臺灣演出均獲得巨大成功 。忠實于小說的意蘊，又配以演員出色的表演、優美的音樂以及服飾、舞美，共同構成了一個凄美哀婉的世界和一個人或一群人夢醒時分的痛苦 。小說《游園驚夢》已經成為漢語讀者非常喜愛的文學經典，本文有意識地選用一些批評方法 ， 對《游園驚夢》進行文本分析，探尋其藝術價值形成的機制 。
游園驚夢的作品鑒賞 游園驚夢，是這本書的第一個故事，也是它的名字 。夏達，這個靈秀的女子，用一串古香古色的詩詞，把我們念念不忘的愛情，低低吟誦了一遍 。有人說 ， 三百篇詩 ， 反反復復述說的也只是，年少時未能說出的那一個字 。那么一曲游園驚夢 ， 驚醒了什么夢？游園驚夢，驚醒的是相思夢 。是《游園驚夢》里那“如花美眷，似水流年”的驚鴻一瞥，是《鳳求凰》里愿得一心人，白頭不相離的殷殷期盼 。游園驚夢，驚醒的是別離夢 。是《阿菁》里“十年生死兩茫茫”夫人在悲痛中兩手握不住一滴眼淚的悲涼，是《蒹葭》里“所謂伊人在水一方”將軍看著愛人在羹湯里的動魄驚心 。夢是脆弱的，所以這些被驚醒的夢，無一不破碎 。夏達用悲劇為這些美好的人物送葬 。所幸，這些被驚醒的夢，都是與愛有關的 。都是愛的碎片，愛的傷。
牡丹亭游園驚夢的翻譯及賞析，謝謝 。牡丹亭游園驚夢的翻譯及賞析
The translation of the Peony Pavilion and the Peony Pavilion
對昆曲 游園驚夢的理解與感受沒有《游園》這一出（出），昆曲里常說的《游園驚夢》，都是第十出《驚夢》里的，《尋夢》則是第十二出 。之所以叫游園 ， 我想是因為這一出是比較經典的劇目，而游園這一情節也是很經典的，經常演出的，所以就常稱為“游園驚夢” 。
以下是余秋雨《笛聲何處》里的，我覺得回答你這個問題還不錯 。部分文字有所省略，你可以找找這本書看看 。
“( 一）《牡丹亭》湯顯祖的《牡丹亭》無疑可列入中國戲劇文化史上哪怕是以最苛嚴的標準選定的幾部第一流的佳作之內 。
為了論述的方便， ， 還需要把人們也許早已很熟悉的《牡丹亭》的故事作一個簡單的介紹 。
這是一個在明媚的春光里開始的故事 。南安太守杜寶家的后花園里已是一片姹紫嫣紅，但是 ， 他的獨生女兒杜麗娘還被牢牢地關在閨房里 。一天 ， 杜寶聽說女兒在刺繡之余還偶爾午睡一會，，十分生氣，覺得有失家教，決定聘請一位家庭教師來嚴加管束 。請誰呢？杜寶夫婦合計：女兒除父親外還沒見過其他男性， ， 最好是請一位女先生來；但是合適的女先生是很難請到的 ， ， 他們終于選定了一個六十多歲、咳嗽多病的窮學究陳最良 。
沒料到，，剛開課就出了亂子 。陳最良為杜麗娘和伴讀丫頭春香講解《詩經》的第一篇《關雎》， ， 明明是一首求愛的戀歌，，陳最良卻依據禮教習慣講解成有什么賢達、風化的意義在內，，兩位姑娘當然既不懂，，又不滿 。春香當著陳最良的面頑皮地搶白了一通 ， ，杜麗娘則在先生背后反復吟味《關雎》中的詞句，，悄然嘆道：圣人不是也在這里說“情”嗎？真是古今同懷?。〔歡潦榛購茫歡潦榫谷瞧鵒舜撼睿瞧鵒碩爬瞿鍇啻旱撓裘?。春香丫頭見小姐困悶，，就建議她到后花園走走 ， ，消遣消遣 。
雖然是自己家的后花園 ， ，按照規矩，，姑娘們也是不準進的 。知道有這么一個破敗的后花園的存在， ， 還是春香丫頭不久前的發現呢 。杜麗娘當然很想去看看， ， 但又十分害怕父母親得知，，后來想起父親這些天外出了，，就鄭重其事地取來歷書選日期， ， 決定幾天之后大膽地到后花園去領略一下春光！
杜麗娘終于一步跨進了后花園 。這些花， ， 這些草，，這些鳥鳴，，是那樣的平常，，但都在杜麗娘心中激起了青春的感應， ， 掀起了情感的波瀾 。她立即發覺，，自己的生命與眼前燦爛而又易凋的春花是那么相像 。她奇怪地感受到，，在這惱人的春色中， ， 自己竟然產生了需要尋找一個“折桂之夫”, 與之“早成佳配”的強烈愿望 。她闖到閨房后就迷迷糊糊地做了一個夢，，夢見有一個手持柳枝的英俊青年朝她走來，，并把她摟抱到牡丹亭畔、太湖石邊、芍藥欄前，，千般愛戀 ， ，萬種溫情 。直到從夢中驚醒， ， 杜麗娘還在低聲呼喚著: “秀才，，秀才，，你去了也？”
?。ú糠治惱率÷裕?br>“《牡丹亭》的情節， ， 奇異到了怪誕的地步 。你看杜麗娘， ， 也不是有過兩小無猜的愛侶 ， ，也不是有過一見鐘情的際遇， ， 只是游了一次園，，做了一個夢，，就懨懨而死 。夢中之人果有，，死后尚能復生，，這就更奇特了 。后代的人們有理由疑惑：這樣大膽的藝術措置，，能夠取信于人嗎？戲劇領域的任何藝術創造都在睽睽眾目的逼視之下 ， ，一點細小的失真常常成為人們長年譏笑的話柄，，像《牡丹亭》這樣的怪誕， ， 能在劇壇容身嗎？
歷史證明，，它不僅受到人們充分的信任，，而且還以巨大的力量震撼了無數青年男女的心 。偉大的曹雪芹在《紅樓夢》中寫到，，林黛玉只是隔墻聽了幾句《牡丹亭》的曲調，，就已經“如醉如癡， ， 站立不住” 。......
明代末年可憐的婦女馮小青所寫的這首詩， ， 是幾乎所有研究《牡丹亭》的人都喜歡提及的：冷雨幽窗不可聽，，挑燈閑讀牡丹亭 。
人間更有癡于我，，不獨傷心是小青 。
任何虛假的藝術都不可能引起如此強烈的情感共鳴的 。
......
直到今天，，我們仍然能夠在奇幻無比的《牡丹亭》中看到一種強悍而熱切的情感邏輯，，并在這種情感邏輯背后，，看到一種使它產生具有必然性的歷史邏輯 。
《牡丹亭》最精彩的部位，，不是在矛盾糾葛臨近解決的后半部分 ， ，而在于矛盾引起和展開的前半部分 。不要輕視了那一堂近乎嬉鬧的《詩經》課 ， ， 也不要輕視了那兩個姑娘到后花園賞玩春色的小小舉動 。正是它們，，給了女主人公以出入生死的力量，，給了劇作家以上天下地的自由 。
不妨說，，湯顯祖在《牡丹亭》的開頭就用輕松的筆觸扳開了封建禮教的重閘，，哪怕只是一條縫， ， 放進來一股強大的新鮮氣流，，讓我們的女主角迷醉和暈眩 。
她竟然在孔圣人編定的詩集中讀到了坦率地表述戀情的詩句！她竟然在每日囚禁著自己的房舍后面看到了不加掩飾的春光！這兩個發現，，在現代人看來是那樣平常，，但對生活在濃郁的理學氣氛中的杜麗娘來說簡直有驚心動魄的力量 。重重的禮教教條和閨房回廊的重重門檻在這里幾乎構成了同一種形象 。原先總以為是不可逾越雷池一步的 ， ， 但今天她驚恐地看到， ， 外面，，有一個更真實、更美好的天地 。
“不到園林，，怎知春色如許! ”
這兩個發現，，引起了她的另一個、也是更重要的一個發現：對自己的發現 。
是啊 ， ， 連堂堂圣人也沒有避諱男女間的戀情，，甚至還用在洲渚間互相呼叫、追逐的雎鳩來比擬，，杜麗娘為什么不能產生這樣的聯想呢: “關關的雎鳩，，尚然有洲渚之興，，何以人而不如鳥乎？”
由這種聯想， ， 她的膽子壯大起來 。她敢于讓自己的身心到真實的自然景色中去作一次短促的巡行 。但這一步邁出去實在非同小可 。這哪里是一次普通的游園，，分明是對她自己內心中已在發酵的情感激潮的一次驗證和催動 。湯顯祖筆下的杜麗娘游園，，是一個主觀世界和客觀世界怡然融和的絕妙藝術片斷，，在整個中國文化藝術史上都光彩奪目 。人和自然，，在一片勃勃生機中互相感應著 。對杜麗娘來說，，這次游園簡直是一個重大的人生儀式 。她事先選擇吉日，，梳妝打扮，，在打扮時已經體味到自己與自然的特殊親和關系 。她對服侍她的春香說: “可知我常一生兒愛好是天然？”這是一種人生原則的自我表述 ， ， 也是在貼近自然美的時刻所獲得的一種自我發現 。待到進得園中，，她輕步慢踏，，美目四盼，，開始怨恨起父母不把這么好的景色告訴她 。花草鶯燕，，對她來說件件都能引起激動，，樣樣都在催發她生命的向往、青春的渴求 。在這么一個美好的環境里，，她覺得，，她與這些花草聲息與共，，她與如許春色魂魄相印 。于是，，十分自然，，她由鮮花的易凋聯想到自己青春的短暫 。她煩惱了，，甚至傷心了 。當杜麗娘離開后花園回到自己房中的時候， ， 滿心充溢著一種青春的緊迫感 。自然界雄辯地告訴她，，絢麗的春光雄辯地告訴她：必須趕緊追取情感、享受青春！請看她一回到閨房就這樣嘆息道：默地游春轉，，小試宜春面 。春啊， ， 得和你兩留連 。春去如何遣？咳！恁般天氣，，好困人也 。……天?。?，春色惱人，，信有之乎？常觀詩詞樂府，，古之女子，，因春感情， ， 遇秋成恨 ， ，誠不謬矣 。吾今年已二八 ， ，未逢折桂之夫；忽慕春情， ， 怎得蟾宮之客？……吾生于宦族，，長在名門 。年已及笄，，不得早成佳配，，誠為虛度青春 。光陰如過隙耳，，( 淚介）可惜妾身顏色如花， ， 豈料命如一葉乎！
也這樣 ， ，當她從自然的懷抱中重新認識了自己、發現了自己，，她便忍耐不住了 。她接受了自然的崇高指令 ， ，要去過一種新的生活，，哪怕是短暫的，，哪怕在夢中 。
一切能夠享受正常的青春和感情的姑娘是難于理解杜麗娘這番心聲的力度的 。一切能夠自由地觀賞自然景色、領受天地恩賜的青年是不會面對春光產生杜麗娘這樣強烈的生命沖動的 。但是，，我們只要根據湯顯祖提供的情境設身處地地想一想杜麗娘的爛漫青春陷落在如何深黑的泥淵里，，我們就能理解她 。這是一股沖開頑石迸涌出來的激流，，在平常的情況下 ， ， 它也許只是一泓靜靜的泉水 。
于是 ， ，她立即做起了大膽的夢 。這個夢， ， 就是她突然翻卷出來的情感的凝聚；這個夢，，就是對于由她的父母、腐朽的塾師、高高的門檻、整日相對的繡架、裝著禮教的書柜等等組成的家庭生活的叛逆，，就是對于“宦族”、“名門”的叛逆 。平時連午睡也不準許的森嚴家教，，怎會容忍這么一個夢呢？這個夢，，在杜麗娘活動的天地里，，是沒有絲毫容身之地的 。但這又正是她全部生命寄托所在，，因此她要背著人 ， ，獨個兒到花園“尋夢” 。“尋夢”之舉 ， ，證明她的青春焦渴， ， 并不是一時沖動，，而是一種邁開了步不再想回頭的決絕行動，，也證明她的這種行動是何等艱苦和可憐 ， ，有著何等險惡和渺茫的現實背景 。連夢還要尋，，連夢也值得尋， ， 湯顯祖由此寫出了夢境和實境的嚴重分裂，，理想和現實的嚴重分裂 。他用夢境 ， ，反襯了現實的黑暗；他又用現實， ， 反襯了理想的珍貴 。
當這一切都寫好了，，杜麗娘因夢而死、死而復生的理由已經大體溝通 。當千百個杜麗娘只能在夢中享受她們的青春和理想的時候，，我們的藝術家為什么不能以自己深厚的同情心和豐富的想像力 ， ，給她們以許諾呢？
然而, 湯顯祖的許諾不是輕薄的 。他不能偽造一種現實 ， ，他必須如實地寫出杜麗娘理想實現的艱難性 。他寧肯運用怪誕的手法，，也不愿過多地粉飾 。因此，，他只能先在夢中給杜麗娘引來一位青年男子， ， 而杜麗娘真的要和他結合，，還得經過一番生死磨煉 。這樣做，，不是炫奇競怪， ， 而是為了說明，，在湯顯祖生活的年代里（盡管他所采用的是歷史上已有流傳的故事），，要實現正常的感情理想幾乎沒有實現可能，，但是，，天地間又畢竟存在著一種不被現實困厄所掩埋的“至情” 。只有這種力敵生死的“至情”, 才能構成對于扼殺感情的黑暗現實的挑戰 。一切萎弱的感情細流，，根本無法與那么沉重的禮教相抗衡 。
質言之，，湯顯祖筆下的“至情”, 因它從杜麗娘胸中迸發出來時已賦有了特殊的強度和濃度，，因它要對付的是一種像大山一樣沉重和巨大的阻礙，，所以就流瀉成一種怪異的行程 。它無法平直地貼著地面行進 。古今中外許多浪漫主義杰作的高強度的、怪異的情感行程，，都與之相類 。
平心而論， ， 湯顯祖通過一個春夢交付給杜麗娘的男子柳夢梅，，是配不上杜麗娘的 。讓杜麗娘為他而生生死死，，他是應該自慚形穢的 。柳夢梅，，比上，，比不過張君瑞， ， 比下， ， 比不過賈寶玉 。這或許是杜麗娘比崔鶯鶯和林黛玉更不幸的地方 。傻乎乎的張君瑞要比柳夢梅真情，，而賈寶玉則更不用說了 。林黛玉雖然未能與賈寶玉結合，，甚至連杜麗娘那樣的夢也沒有做過，，但無論如何她被一個真正理解自己的人愛過了， ， 這就夠了 。柳夢梅與杜麗娘還沒有那樣知心 。柳夢梅也有一些大致不錯的作為，，對杜麗娘的情感也不能說不深，，但總的說來，，他主要是在杜麗娘身上迸發出來的“至情”的承載體 。在杜麗娘身邊，，除了父親， ， 只有腐朽塾師一個男性 ， ，后來劇中還陸續出現過一些殘疾人物，，在這么一個可怕的環境中， ， 柳夢梅，，已算是一線光明了 。
雖然柳夢梅的形象內涵與杜麗娘對于他的情感強度并不相稱，，但他無論如何是一個正常的男青年 。杜麗娘并不是像林黛玉那樣苦苦地尋求一個知音，，而只是尋求一種正常的戀愛生活 ， ， 正常的情感形態 。因此如果塑造一個也是性格非常鮮明、情感非常奇特的柳夢梅是不必要的，，甚至是要不得的 。就像后花園的春光并不奇特，，但對杜麗娘來說卻珍貴之極一樣，，柳夢梅的形象也應是平常的 。這樣看來 ， ，《牡丹亭》的情感結構與許多愛情題材的劇作不同, 它是更加突出杜麗娘的主體性的 。柳夢梅只是她的陪襯，，而不是像《西廂記》和《紅樓夢》那樣，，男女主人公面對面地向著愛情的峽谷奔跑 。......”
白先勇《游園驚夢》問題解答150字左右勸告您將懸賞分提至100
白先勇的《游園驚夢》“他可不就是姐姐命中招的冤孽了”這句應該指的是錢夫人和錢鵬志的副官鄭彥青的私情 。
這幾段話看起來比較亂，其實用的應該是意識流的手法，以錢夫人的視角觸景生情寫了錢夫人的感受，現實和曾經交疊在一起 。在類似的場景里，錢夫人發現了鄭彥青與自己妹妹的私情，心里感傷 ， 而如今又觸景生情，感受更加強烈，心理上又重新經歷了一次痛苦體驗，從游園變成驚夢，反復折磨人的靈魂 ， 才有后來嗓子啞 。
那些什么白樺樹的場景應該是錢夫人和鄭彥青曾經相處過的場景
個人見解 。
白先勇《游園驚夢》 的簡介告訴哈“急求”白先勇《游園驚夢》 的簡介:http://baike.baidu.com/view/471729.htm#2-2
白先勇的《游園驚夢》里，說錢夫人“長錯了一根骨頭”是什么意思？錢夫人和她的死了的那個年紀很大的丈夫（就是錢將軍）的一個下屬有一腿 。。。。。。她自己知道這樣做不好，她也愛錢將軍 。但是無奈錢將軍太老了 。滿足不了 。。。所以就長錯了一根骨頭 。。。。。。。
白先勇的《游園驚夢》中沒有“鄭彥青”這個名字？有
錢夫人的意識流中，回憶起了當年與隨從參謀的那段戀情，“杜麗娘快要入夢了，柳夢梅也該上場了 。可是吳聲豪卻說，《驚夢》里幽會那一段，最是露骨不過的 。(吳師傅，低一點兒吧，今晚我喝多了酒 。)然而他卻偏捧著酒杯過來叫道：夫人 。……榮華富貴——只有那一次 。榮華富貴——我只活過一次 。懂嗎?……”怎樣優雅含蓄地寫出錢夫人與鄭彥青的戀情來，與錢夫人形象關系是很密切的，用現成的戲文含蓄地表達，最是詩情畫意 。
白先勇 游園驚夢不知道她有沒有后悔過，當她一個人坐著竇夫人給她叫的出租車時，她有沒有后悔過，她不該出席這樣的宴會，讓自己處于這樣的尷尬地位 。或許她沒有后悔過吧！當年她嫁給錢軍長時，她那瞎子師娘就告訴她，榮華富貴你是享定了 ， 藍田玉，只可惜你長錯了一根骨頭，也是你前世的冤孽！不是冤孽還是甚么？
是冤孽能怎樣？不是冤孽又將如何？人生就是如此，當你得到時，就意味著失去，失去人世間最美好的東西 ， 換也的東西也未必是人世最好的東西 。可是在那個時候，她又何選擇 。她只是一個戲子，在舞臺上踩著碎步，用極其傷感的聲音唱道，原來紫嫣紅開遍 ， 似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院 。
她沒有理由去怪任何，也既不能那個將她娶回家的錢鵬志 ， 錢將軍，也不能去怪自己的妹妹，月月紅十七，自然她更不應該去怪鄭彥青，這一切都是她的命，如同她長錯的那根骨頭一樣，長在她的身上，令她難受，令她日日夜夜難受，可是她卻不能舍棄它，更不能將它成自己的身體里驅逐出去 。她只能接受它，像接受自己的命一樣 。
瞎子師娘說，她們這種人只能嫁給年紀大的人 ， 當女兒來疼 ， 年輕的人哪里靠得住 。可是為什么她那瞎子眼還要說她有生有反骨呢？其實早就認命了，在這個世界上，哪有人比錢鵬志對她的人了 。除了天上的月亮，他不能摘給她，其余什么都給了她 。而且她還是他明媚正娶過來的 。在那個世道，其實她們這種人，哪一個人能夠比得上她，哪一個人能夠比她更風光 。
可她從來沒有覺得自己是真正活著的，她就像戲中的杜麗娘一樣 ， 一直生活在夢中，一直生活在錢鵬志給他設計的夢中 。只是當她遇到他時，才明白自己的夢是醒的 。她只有那一次她才覺得自己是真正活著的，他其實就是她的冤孽 。可是她不能說出來，也只有在醉的時候，她只有入戲的時候，她才能想像出那時候的情景 。可是那只是一個夢呀！也只有在游園的時候 ， 才能驚醒 。
其實驚醒的何止是夢，其實還有別的部分，蘇醒的也許不僅僅是生命，其實還有現實 。這一次她又來游園了，當她穿著在舊時的旗袍，原以為自己還是那時的錢夫人，還以為自己還是那時候的風光 。可是她的夢還是驚醒了 。
這便是人生吧！當從夢中驚醒時，這才發現自己其實是一無所有的 。原來所有的，無非是夢一樣 。其實當竇夫人問她對臺北有什么印象時 ， 她只能喃喃地道，這里變的我都快不認識了--起了那么多的高樓大廈 。
人有一天總是會從夢中驚醒的，也會從夢中看到自己的一切 。這或許就是人生吧！當驚醒了，夢也就完了 。為什么人世間總會有那么一個園子，為什么我們總是會不經意間會光顧那個園子，為什么當我們看到那園子的一切時 ， 我們都會從夢中醒來 。
這其實就是白先勇的小說《游園驚夢》的故事，也是一篇讓人讀出來有種悲涼在里面的小說 。像《孤戀花》一樣，白先勇在描寫女人時，依然讓你看不出這是出自一個男人的手筆 。他是那些的諳熟女人，就像他本身就是一個女人一樣 。《孤戀戀》里的"女司令"，那樣的深知世間的一切，活的是那樣的清醒且理智 。
白先勇的短篇小說，總是像一個舞臺，在這個舞臺上總是會一下子涌來好多人，他們往往不需要刻意地表白自己 ， 也不需要更多的筆墨交待 。只是在一投手一投足之間，就已經將自己的身份 ， 自己的一切都交待清楚了 。這或許要歸于白先勇的意識流寫法 。也只有這樣的寫法，才能在讓所有的故事講述的有條有理，看似凌亂的人物，卻有不凌亂的故事情節 。
小說總是在寫之前要找到切割點的，就是像洋蔥那樣 ， 能夠一刀下去，看到每一個層面的紋理 。那不是一朝一夕的功夫可以練成的 。也不是一刀下去就能夠找準地方的 。其實寫小說真的不容易，其實寫什么東西都不容易 。文字有時候就像一座華麗的宮殿 ， 而每一個寫字的人，都需要將自己腦海里最美麗的東西用文字將其搭建起來，讓每一個看到它的人能夠為其美而吸引 ， 那時候才處劃功得圓滿 。
可是這又談何容易？畢竟這是腦海里最美好的東西 ， 是抽象的東西，像借用文字建造，那還是需要學習與磨練的 。
求！白先勇《游園驚夢》txt版本~謝謝第三出 驚夢
（旦上）
【繞池游】夢回鶯囀 ， 亂煞年光遍 。人立小庭深院 。
（貼）炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關情似去年？
（旦）曉來望斷梅關 ， 宿妝殘 。
（貼）小姐，你側著宜春髻子恰憑闌 。
（旦）翦不斷，理還亂 ， 悶無端 。
（貼）啊，小姐，已分付催花鶯燕借春看 。
（旦）春香，可曾叫人掃除花徑么？
（貼）已吩咐過了 。
（旦）取鏡臺過來 。
（貼）曉得 。
（貼取鏡臺衣服上）“云髻罷梳還對鏡 ， 羅衣欲換更添香 。”小姐，鏡臺在此 。
（旦）放下 。
（貼）是 。
（旦）好天氣也 。
（貼）便是 。
（旦）
【步步嬌】裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線 。停半晌、整花鈿 。沒揣菱花 ， 偷人半面，迤逗的彩云偏 。（行介）步香閨怎便把全身現！
【醉扶歸】你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然 。恰三春好處無人見 。不堤防沉魚落雁鳥驚喧 ， 則怕的羞花閉月花愁顫 。
（貼）來此已是花園門首，請小姐進去 。
（旦）進得園來，看畫廊金粉半零星 。
（貼）小姐，這是金魚池 。
（旦）金魚池，池館蒼苔一片青 。
（貼）踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴 。
（旦）春香，不到園林，怎知春色如許！
（貼）便是 。
【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣 。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！
（貼）小姐，這是青山 。
【好姐姐】（旦）遍青山啼紅了杜鵑 ， 荼蘼外煙絲醉軟 。
（貼）是花都開，惟有那牡丹花還早呢 。
（旦）牡丹雖好 ， 他春歸怎占的先！閑凝眄，
（貼）小姐 ， 你聽那鶯燕叫得好聽啊 。生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓 。
（貼）這園子委是觀之不足也 。
（旦）（行介）提他怎么！留些余興，明日再來耍子吧 。
（貼）有理 。
【隔尾】觀之不足由他繾 ， 便賞遍了十二亭臺是枉然 。倒不如興盡回家閑過遣 。
（貼）小姐 ， 你身子乏了，歇息片時，我去看看老夫人再來 。
（旦）去去就來 。
（貼）“瓶插映山紫，爐添沉水香 。”（下）
（旦嘆介）“默地游春轉，小試宜春面 。”春呵春，得和你兩留連 ， 春去如何遣？咳，恁般天氣，好困人也 。
【山坡羊】沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨 。則為俺生小嬋娟，揀名門一例、一例里神仙眷 。甚良緣，把青春拋的遠！俺的睡情誰見？則索因循靦腆 。想幽夢誰邊 ， 和春光暗流轉？遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問天！
（眾花神擁生上）
（生）?。憬?，小生那一處不尋到，你卻在這里！
（旦作斜視不語介）
（生）恰好在花園內，折取垂柳半枝 。姐姐，你既淹通詩書，何不作詩一首以賞此柳枝乎？
（旦）那生素昧平生，何因到此？
（生笑介）小姐，咱一片閑情愛煞你哩！
【山桃紅】則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍 。在幽閨自憐 。小姐，和你那答兒講話去 。
（旦作含笑不行）（生作牽衣介）
（旦低問）那邊去？
（生）喏！轉過這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊 。和你把領扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠 。
（旦作羞）（生前抱）（旦推介）
（合）是那處曾相見，相看儼然，早難道這好處相逢無一言？
（相擁下）（大花神引眾花神上）
【畫眉序】好景艷陽天 。萬紫千紅開遍 。滿雕欄寶砌，云簇霞鮮 。督春工珍護芳菲，免被那曉風吹顫 。使佳人才子少系念 ， 夢兒也十分歡忭 。
【滴溜子】湖山畔，湖山畔，云纏雨綿 。雕欄外 ， 雕欄外，紅翻翠駢 。惹下蜂愁蝶戀 。三生石上緣，非因夢幻 。一枕華胥 ， 兩下遽然 。
（花神下）（生旦攜手上）
【山桃紅】（生）這一霎天留人便 ， 草藉花眠 。則把云鬟點 ， 紅松翠偏 。見了你緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團成片也，逗的個日下胭脂雨上鮮 。妙，我欲去還留戀，相看儼然，早難道這好處相逢無一言？
（生）姐姐，你身子乏了，將息片時，小生去也 。
（送旦作睡介）正是“行來春色三分雨” 。
（旦）秀……
（生）在 。妙?。八ノ咨揭黃?。”
（花神擁下，貼上）
（貼）小姐 。
（旦）呵 ， 秀……
（貼）小姐 。
（旦作掩淚介）
【尾聲】（旦）困春心游賞倦，也不索香薰繡被眠 。春呵，有心情那夢兒還去不遠 。
全本參考:
http://hi.baidu.com/yohann_har/blog/item/8ac0893dcc49a1ea3c6d977b.html
游園驚夢小說txt全集免費下載游園驚夢 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：內容預覽：游園驚夢 (1)梅子五歲的時候來到夏家 ， 從此改姓，叫做夏梅子 。梅子是孤兒 。爺爺在世的時候教梅子識字，背古詩詞，做算術題，珠心算，所以 ， 五歲的梅子已經讀了不少書 。爺爺過世后 ， 從前父親的朋友夏仲平收留了她 。夏仲平和GUA母住在一起，年過三十還沒有結婚，也沒有結婚的打算 。其實呢，也沒有女人肯嫁給他，梅子多年以后明白了這一點 。夏仲平的母親是舊上海著名的大家閨秀，霸道YI指氣使貫了，對自己的兒子也是一樣 。夏仲平就是在對母親的戰戰兢兢中長大的 ， 不可忤逆，不可有自己的想法，要時時看著母親的眼色行事，長年的痛苦壓抑讓他變得木訥GUA言 。他害怕女人，不喜歡女人，而同時女人們也不喜歡他 。梅子來的時候，瘦瘦小?。?nbsp;， 活潑，還不知道等待她的將是怎樣坎坷的命運 。夏仲平牽著她的手，她天然就覺得親切，本來是大千世界，茫茫人海，不知道要往哪里去，雖然她并不懂得這些，但是心里隱約地感覺到從此就要一個人了 ， 有一種對未知的恐懼 。夏仲平……需要別的再問
游園驚夢txt全集下載【游園驚夢白先勇】游園驚夢 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：內容預覽：豆豆小說閱讀網“啊……”床帷里傳出曖昧的申吟，人影在紅帳里搖晃……“啊!"小曲開始哭了，這樣急著拔出，又造成一陣快痛交雜的感覺，他羞恥地落下淚珠 。“小曲？別哭?。『芡詞鍬?"奕擎不合的替他拭淚 ， 把綁起來的雙手放下 。好可惡的人！現在才想到他會不會痛，小曲轉過身趴在枕上，假裝痛苦的申吟，然后放聲假哭 。“?。⊥此懶恕亍僖膊蛔雋恕亍猛窗 憬恪鎩亍郯 痹局皇且翱尷畔呸惹媯?哭哭啼啼的叫了爹娘后 ， 倒真的引起自己一陣傷心 ， 小曲不禁放聲大哭 。“小曲？對不起，是我不好 ， 弄痛了你，怎么樣？很痛？別哭，我去拿藥 。”奕擎忙起身想找藥箱 。小曲轉身把下體的束縛先解開，一邊拉住突攀 ， 他一個不穩跌坐回床上 。“過來啦!"小曲還掛著淚，聲音也帶著哭音，卻兇巴巴的瞪著奕攀 。“我先給你拿藥?。”鹱焯上?nbsp;， 要像上次一樣受了傷就不好了 。”奕擎急的想把小曲放在床上 。小曲躺了下來，卻……應該是全本了
《游園驚夢》四藏電子書txt全集下載《游園驚夢》四藏 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：內容預覽：已值夜半，月色淡淡傾了一地 ， 剛剛好瀉在錦珠繡滿瑞云的裙擺上，淡綠色的，是一折一折的荷葉裙 。錦珠躡著手腳扒在窗邊向屋子里瞧，已經掌上了燈 ， 燃了母親喜歡的檀香，裊裊的繞著青煙 。只是屋子里沒有人聲，母親出去了？小心翼翼的推開門 ， 錦珠喚了一聲，“媽？”見無人應答，便提起裙擺走了進去 。桌上擱這一杯新沏的碧螺春，尚有余溫殘存 。錦珠蹙了蹙眉，母親剛出去，這么晚去哪了?。顆履蓋淄蝗換乩矗悴輝詼嘞氳⒏槭奔?。錦珠小跑幾步來到床邊，打開旁邊的大紅木箱 ， 從箱底捧出一個綢緞包裹，也不打開，便摟在懷里，興匆匆的跑了出去 。沿著鵝卵石小徑一路小跑，到了后花園方才停下 。初春方曉 ， 后花園里的桃花開的正艷 ， 雖是深夜卻也嗅的到這一片嬌色 。錦珠靠著一顆臨立在池塘邊的桃樹，喘息不停，驚落些許盛綻的桃花，便兜轉著飄在了她抱在懷里的包裹上 。終于偷到了 。錦珠瞧這包裹止不住笑出了聲 。迫不及待的打開，里面脫脫貼貼的疊著一件褶子戲服……
哪里能下載白先勇的《游園驚夢》不好下
幾個bt種子都不能使了
還是買一份吧，買4dvd的，比較合適！
“游園驚夢”本是湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘演繹的曲詞,你如何理解白先勇小說？關于《游園驚夢》這篇小說的創作背景，白先勇是這樣介紹的：“記得十余年前初次接觸昆曲，立刻震于其藝術之精美，復又為其沒落而痛惋 。當時我正在研究明代大文學家湯顯祖的作品《牡丹亭》 ， 這一則愛情征服死亡、超越時空的故事，是我國浪漫文學傳統的一座里程碑 ， 其中《驚夢》一折，達到了抒情請的峰 。由于昆曲《游園驚夢》及傳奇《牡丹亭》的激發，我便試圖用小說的形式來表現這兩出戲劇的境界，這便是我最初寫《游園驚夢》的創作動機 。”
問題：你了解《游園驚夢》這曲昆曲的內容嗎？它在這篇小說里還有什么象征意義？http://www.connie-karina.com/qing_feng_yuan/poe/5.4.htm
小說里***通明是什么意思游園驚夢 1 。《游園驚夢》小說的最終主題——人生如夢 作者在這篇小說里，苦心經營制造“夢”的意象 。夢境和仙境，十分相像，只有一點大異：仙境是永恒的，夢境是短暫的 。人類往往不愿面對“人生有限”“世事無常”的悲苦事實，卻躲藏入“一切如故”的自欺幻想里 。然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席 。今晚竇夫人這棟“上上下下燈火通明，亮得好像燒著了一般”的大樓公館，哪里持得了多久，轉眼間就會燈火熄滅，燒成灰燼 。今晚的錢夫人，就是明天的竇夫人 。2 。白先勇在小說《游園驚夢》中有意識地采用了敘事學方法及互文性思路 。小說在外視角敘述中加入局部人物的內視角 ， 并把兩種敘述視角相互結合、穿插，進而通過內視角的回顧性敘事，自然轉入意識流中的詩意表達 。并且《游園驚夢》在第三人稱敘述視角中加入局部人物的第一人稱視角 ， 并且兩種敘述視角互相結合、穿插 。人物的形象 ：錢夫人是小說中最主要人物 ， 她與宴會主人竇夫人以及竇夫人的親妹妹天辣椒蔣碧月，構成了一個有共同在南京得月臺唱昆曲的過去，也有再聚首的今天；她們不是一般的相識 ， 是地位此起彼伏的舊雨新知；特別是在嫁人這個重要人生轉折點，她們形成人生糾葛 。她們的相互關系是在時間隧道中逐步紐結而成的 。在故事的現在進行時 ， 又頻頻以姊妹相稱，這種鼎足三立的人物關系，自然形成“三姊妹”的外觀印象 。3 。讀后感 ：白先勇的小說《游園驚夢》是《臺北人》系列小說中的一篇，完成于1966年 。1981年改編成同名舞臺劇，在美國和臺灣演出均獲得巨大成功 。忠實于小說的意蘊，又配以演員出色的表演、優美的音樂以及服飾、舞美，共同構成了一個凄美哀婉的世界和一個人或一群人夢醒時分的痛苦 。小說《游園驚夢》已經成為漢語讀者非常喜愛的文學經典，本文有意識地選用一些批評方法，對《游園驚夢》進行文本分析，探尋其藝術價值形成的機制 。新手卡
白先勇短篇小說集《臺北人》內收錄了哪些文章？白先勇，廣西桂林人，1937年生，幼年時曾居住桂林、南京、上海 。1949年至香港 ， 就讀九龍塘小學及喇沙書院 。1952年赴臺灣，畢業于臺灣大學外文系 。在校期間 ， 與同系同學王文興、歐陽子、陳若曦、李歐梵、劉紹銘等人創辦《現代文學》雜志，培養一代年輕作家，開創新文風，對文學貢獻甚大 。1963年赴美就讀艾奧瓦大學“作家工作室”，獲創作碩士后執教于加州大學圣芭芭拉分部29年，現為榮休教授 。
白氏長短篇小說有：《寂寞的十七歲》、《臺北人》、《孽子》，散文集有：《驀然回首》、《明星咖啡館》、《第六只手指》 。并有多部作品改編為電影及舞臺劇，已出版的劇本和電影腳本有：《游園驚夢二十年》、《玉卿嫂》、《金大班的最后一夜》等 。他的小說曾被譯成英、法、德、意、荷、希伯來、日、韓等多種文字，在海內外擁有廣大讀者群 。
白先勇的《臺北人》，是一本深具復雜性的作品 。此書由十四個短篇小說構成，寫作技巧各篇不同，長短也相異，每篇都能獨立存在，而稱得上是一流的短篇小說 。臺北人》標志著白先勇小說的成熟期和高峰期，十四個短篇小說包含作者最優秀的代表作《游園驚夢》、《永遠的尹雪艷》，集中描述了一個在今與昔、歷史與現實、傳統與現代的斷層中掙扎的失根的中國人 。十四個短篇由此構成一個有機的整體，飽含歷史與人生的滄桑，充滿清醒和無奈的嘆息 。這種濃濃的歷史感與作家圓熟的小說技巧、典雅流麗的行文風格交相輝映，構成了《臺北人》永恒的魅力 。
自序
臺北人
永遠的尹雪艷
一把青
歲除
金大班的最后一夜
那片血一般紅的杜鵑花
思舊賦
梁父吟
孤戀花
花橋榮記
秋思
滿天里亮晶晶的星星
游園驚夢
冬夜
國葬
中秋節的來歷中秋節來歷：中秋節由古代祭月慢慢演變而來 。古代歷法把每個季節分為三個月 ， 分別是孟月、仲月、季月 。農歷八月份正好是秋季的第二個月，所以被稱為“仲秋”，而農歷八月十五正好是秋季的一半，所以被稱為“中秋” 。最初這一天被定為古代帝王祭月的節日，慢慢就演變成為中秋節 。中秋節故事：嫦娥奔月與“不老藥”嫦娥奔月，是一則家喻戶曉的愛情傳說，在所有中秋傳說中，它是最為凄美的 。嫦娥奔月怎么與中秋節聯系上的？這里故事就多了 。嫦娥，原名姮娥 ， 她是神話人物后羿的妻子 。到西漢時，為避漢文帝劉恒的諱，而改稱“嫦娥” 。嫦娥奔月有兩種版本，均見于《淮南子》 。一種版本是，嫦娥偷吃不老藥奔月：“羿請不死藥于西王母，未及服食之 ， 姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也” 。這句話的意思是，后羿從西王母那里得到了長生不死藥，貪心的嫦娥背著丈夫偷后吃后 ， 跑到了月亮上，成為了月亮女神 。擴展資料1、走月中秋節之夜還有一大特色賞月活動叫“走月” 。皎潔的月光下，人們衣著華美 ， 三五結伴，或游街市，或乏舟秦淮河，或登樓觀賞月華，談笑風生 。明代南京建有望月樓、玩月橋 ， 清代獅子山下有朝月樓 ， 都是游人“走月”時的賞月勝地 。而解放后建的莫愁湖公園之抱月樓，則成了市民賞月的新景點 。舊時南京人“走月”還有一種特殊的祈盼之舉：凡沒生兒子的已婚婦女，要去游夫子廟，隨后再跨過一座橋，相傳即可有“夢熊之喜”（意生男孩） 。中華門外窯灣街的上碼頭有座“澗子橋”，中秋之夜，尚未生育的家庭男主人則來此往橋下摔瓦罐，據說能使妻子懷孕 。久而久之 ， 這座橋也訛稱“見子橋” 。2、中秋祭月祭月，在我國是一種十分古老的習俗 。據史書記載 ， 早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗 。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇 。分設在東南西北四個方向 。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方 。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月 。朝日之朝，夕月之夕 。”譯文：天子春天早晨的太陽，秋天祭月 。朝日的早晨，晚上月亮的夜晚 。這里的夕月之夕 ， 指的正是夜晚祭祀月亮 。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間 。參考資料來源：百度百科-中秋節
中秋節的來歷（簡短）
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中秋節來歷一中秋節由古代祭月演變而來 。古代歷法把每個季節分為三個月，分別是孟月、仲月、季月 。農歷八月份正好是秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而農歷八月十五又正好們于秋季的二分之一日，所以又被稱為“中秋” 。最初這一天被定為古代帝王祭月的節日 ， 慢慢就演變成為了中秋節 。中秋節來歷二中秋節由嫦娥奔月的故事演變而來 。后羿射掉了多余的九個太陽 ， 然后上天賞賜他一種成仙的藥，他舍不得離開自己的妻子嫦娥，就把藥交給嫦娥保管 。在八月十五這天嫦娥吃了仙藥，然后便奔月亮去了 。后羿思念嫦娥，所以每年這一天，都會在園子里擺上嫦娥最愛吃的東西，盼望她能回來團圓 。之后，年年如此，代代相傳，就演變成了節日 ， 由于這天時值中秋，所以叫做中秋節 。中秋節來歷三中秋節由祭祀土地神演變而來 。在農耕社會，農作物對于農民至關重要 ， 所以人們經常祭祀土地 。在秋季收獲時，農民會祭祀土地神，農歷八月十五正好是農作物收獲的時節，因此逐漸演變成中秋節 。擴展資料：中秋節的習俗祭月、賞月、拜月中秋祭月、賞月、拜月由來以久，在古時人們每逢中秋則會在香案上擺上供品以祭拜月神 。賞月之風在唐朝宋朝十分盛行，因此出現了大量文人騷客以月為內容的詩詞 ， 流傳至今膾炙人口 。到了明清，各地拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡 。吃月餅古代，月餅被作為祭品于中秋節所食 。據說吃月餅的習俗始于唐朝 ， 北宋之時傳到民間，只是當時還不叫“月餅”，而是俗稱“小餅”和“月團” 。發展至明朝，月餅成為中秋節節令食品，這一習俗也在民間徹底流傳開來 。當時心靈手巧的餅師 ， 把嫦娥奔月的神話故事做成圖案印在月餅上，更加惹人喜愛 。江南一些地方還有“卜狀元”的習俗 。簡單說來，就是把月餅切成大中小三塊疊放 ， 最大的放在下面 ， 為“狀元”；中等的放在中間，為“榜眼”；最小的在上面，為“探花” 。而后全家人擲骰子，按照點數大小分別為“狀元”、“榜眼”、“探花” ， 取相應的月餅吃掉 ， 其樂融融 。參考資料來源：百度百科-中秋節