七分演義三國演義是我國第一部什么小說 _生活經驗

《三國演義》是中國第一部章回體小說，整部小說描寫的是東漢末年到西晉建國的戰火紛亂，自《三國演義》成書開始，人們就非常地喜愛它，一直延續了數百年。

文章插圖
《三國演義》包含著非常豐富的內容，不僅有東漢末年各個勢力的逐鹿中原，還包含著人物心理刻畫、軍事理論、政治謀略等，被國內外諸多愛好者評價為世界古典小說的巔峰之作。
作為中國的一部著名小說，《三國演義》的創作融合了太多的中國傳統文化，作者用跨越千年的視角帶給世人不一樣的世界，可以說《三國演義》是中國傳統文化的結晶。
一、中國傳統文化的傳承1.傳承于史《三國演義》作為一部描寫東漢末年群雄紛爭的小說，書中的故事主線都是有歷史依據的，雖然書中對這段歷史進行了藝術性的修改和虛構，但整體的歷史事實并沒有發生改變，反而令讀者產生了“七分演義，三分歷史”的感覺，非常的奇幻。

文章插圖
想要實現這樣的創作并不容易，不僅需要熟知這段歷史，還要根據不同朝代的史書進行比較，雖然《三國演義》是小說，但它的主體思路并沒有脫離實際，而是在歷史事實的大輪廓下進行故事的發展。
《三國演義》的成書除了參考陳壽的《三國志》之外，裴松之對《三國志》的注也非常的重要。另外，根據《三國演義》的內容來看，除了參考《三國志》，書中的一些內容還參考了宋朝時期的《資治通鑒》和《通鑒綱目》。
《三國演義》中帶有很深的個人主義色彩，文章中對各勢力的描寫都以劉、關、張的視角來評判，偏頗讀者的價值觀和善惡觀，這與《資治通鑒》的風格非常類似。

文章插圖
2.民間文學的借鑒《三國演義》的成書除了借鑒正史之外，還包含了大量的民間文學。有關三國時期的故事和傳說在民間文學傳承和野史中有更加詳細和創造性的元素，其內容更加豐富，雖然大都為虛構，但更加令人喜愛。
早在隋唐時期，雜戲和皮影戲等都有關三國的表演，其中大部分的戲碼都是以民間口耳相傳的傳說和野史故事為原型。宋朝時期開始流行一種類似現代評書的“說話人”，其中有大量的三國題材的話本，比較著名的《話三分》基本就是完整的三國時期的發展故事。

文章插圖
自元起，話本興起，有關三國的話本也有大量的創作，以《三國志評話》為代表，其中有關三國的故事和人物與《三國演義》的內容已經基本一致。除了整體性的三國內容話本，還有《刺董卓》《罵呂布》等描寫具體事件和人物的戲曲話本，不僅內容完整，而且人物刻畫生動形象，其中大都以“擁劉反曹”為基本思想，與《三國演義》的主要思想非常的一致。
可見，《三國演義》的成書大量借鑒了民間傳說和藝術表演內容，而作者通過這些前人的內容再結合自己的情感和藝術創作，最終完成了《三國演義》，成為我國文學史的一座寶藏。
二、傳承于禮1.亂世中的仁中國自漢代開始罷黜百家、獨尊儒術，主張儒家的仁、義、禮，《三國演義》描寫的是東漢末年的故事，那個時期群雄割據，皇室的權利和威嚴已經不復存在，禮樂崩壞，所以在《三國演義》中并沒有關于禮的描寫，作者以“擁劉反曹”為核心，主張的是仁愛。

文章插圖
書中仁的表達最突出的當屬劉備，從其登場到最后，劉備都在表達自己的仁愛。劉備最著名的當屬對百姓關愛有加，對下屬體恤寬待。
在書中，劉備曾多次兵敗而逃跑，而在逃跑的過程中，總會有大量的普通百姓跟隨，這些百姓被劉備的仁德所感動，愿意跟著劉備背井離鄉。如今來看，這種描寫是非常夸張的，但也正是這種夸張的描寫，突顯了作者對東漢末年軍閥割據，不顧百姓生死的征戰的一種控訴。
反觀曹操，在書中是與劉備截然相反的態度。書中的曹操以殘暴著稱，他的一句“寧可我付天下人，休教天下人負我”更是引起了許多人的反對，如此利己主義的人成為君主，那么百姓的生活和其下屬也許會非常的難過，在后續的描寫中，曹操因生性多疑，以一句“吾好夢中殺人”便將忠心的內侍殺害。

文章插圖
曹操的殘暴就是不仁，是作者思想的一種具象化的表現，作者在借助《三國演義》中統治者的不仁來告誡當權者要實行仁政，否則就會出現像黃巾軍一樣的起義。
2.亂世中的義義，是古代社會非常重要的一種文化，是中國傳統文化不可缺少的傳承。義者，上報國家，下安黎民，為國家要能舍生取義，為百姓堅守道義。
在傳統文化中認為，唯盡其義，所以仁至。這是大義，是《三國演義》中極力宣揚的一種傳統文化，曹操刺董卓的那種人生自古誰無死的豪邁，是大義，是希望通過《三國演義》中人物的行為和性格描寫來提醒現實中的人，當面對包拯之時，要心懷天下，將生死置之度外，這樣才能取得好的結果。

文章插圖
《三國演義》中另一種義是忠義，更像是一種江湖道義和忠誠。在書中，許多人物都具有這樣忠義的品行，其中作者重點描述的是關羽，因為關于不僅僅是武將，他形象偉岸，又熟讀兵法，深明大義，從他對待當權者的態度能看出，關羽是身懷大義的。
當他遇到劉備后，劉備那種心懷天下的大義與關羽的大義不謀而合，因此，關羽劉備更多的是認可和敬佩。在桃園結義后，那種對傳統儒家禮儀的遵守更是《三國演義》中其他人沒有表達出來的，因此，關羽是集合了家國大義、君臣忠義、兄弟道義的古代義之化身，是作者對古代真正的“義”的一種美好暢想和愿望。

文章插圖
三、傳承于道1.道家的入世的理念在《在三國演義》中，真正的人才大都以隱世的形象出現，比較有名的是水鏡先生和諸葛亮。在書中，水鏡先生是劉備遇到的第一個有真正軍事和政治才華的賢者，當劉備誠心請求水鏡先生出山輔佐之時，水鏡先生卻拒絕了劉備，以一種閑云野鶴的形象遠離世俗而去，令劉備頗為遺憾。
這里水鏡先生的表現正是道家清靜無為的一種表現，東漢時期的道家講求入世而為，但很少參與政治斗爭和群里追逐，在道家的思想中，參與權力之爭只是增加斗爭，應該放棄對權力的爭奪，留給后代和諧的生活環境，而書中許多隱世的行為都很好地印證了這一點。

文章插圖
諸葛亮在出山之前也是一種清靜無為的處事態度，雖然心懷天下，卻始終不為世俗所動，最終出山也不是因為劉備三顧茅廬而感動，是被劉備的仁愛、仁義所打動，契合了諸葛亮心中的大義之后才有了隆中對。
道家的另一種理念是平衡，這點在諸葛亮身上得到了很好地印證。諸葛亮從隆中對開始就在尋找一種穩定的平衡，他從沒有統一天下的心愿，有的只是三分天下的平衡。
在劉備與巴蜀之地稱帝后，雖然諸葛亮多次北伐，但也是因為曹操勢力過于龐大，討伐的目的也是為了爭取自己的生存空間，而東吳的周瑜總是試圖打破這一平衡，所以在故事情節上，周瑜英年早逝是為了避免平衡被打破。

文章插圖
《三國演義》的作者生于元末明初，所處的社會極為動蕩，又經歷連年戰亂，心中對天下太平有著美好的向往，書中對天下的局勢并不在意，更想表達的是一種天下和諧，停止征伐，還百姓安定生活的一種道家無為的一種思想。
2.道家的形象與法術《三國演義》中有關道家的描寫除了思想之外，還有道家道士的形象和書法的應用。書中諸葛亮的形象是頭戴綸巾，手持羽扇，即便領兵出征也不曾改變，而這種裝扮正是東漢時期道士的裝扮。
此外，左慈、于吉、龐統、賈詡等人物也都是道士的打扮，他們分別代表了道家不同的人生態度，有隱世、有救世，而這樣的設定也更加符合古代對傳統文化的傳承和推崇。

文章插圖
既然有了道家的形象，自然也離不開道家的書法。書中詳細描寫的只有諸葛亮的道法，比較著名的是赤壁之戰借東風和五丈原七星續命，這些術法雖然有封建迷信的意味，但在封建社會，這樣的描寫非常符合百姓的訴求，也是故事推進的一種表達。
當然，除了諸葛亮，左慈的道法更加神奇，能馭使鬼神，還能顯現神通造化。于吉被孫策處死后，孫策被于吉報復，暴斃而亡。這些對于術法的描寫，是為了更好地推動情節的發展，也是勸導世人行善念，做善事。
總結《三國演義》不僅吸取了傳統文化的精髓，其本身已經成為傳統文化的一部分，能夠成為四大名著，更是對它歷史地位和文化價值的肯定。

文章插圖
【七分演義三國演義是我國第一部什么小說】
它也是中國傳統文化的縮影，其包羅萬象的內容無不顯示著中國悠久的歷史和博大精深的文化傳承。
參考文獻1.《三國演義》

七分演義 三國演義是我國第一部什么小說

七分演義三國演義是我國第一部什么小說