《草原》的作者和原名是什么？《草原》的作者：老舍 。原名舒慶春，另有筆名絜青、鴻來、非我等，字舍予 。因為老舍生于陰歷立春，父母為他取名“慶春”，大概含有慶賀春來、前景美好之意 。上學后，自己更名為舒舍予，含有“舍棄自我”，亦即“忘我”的意思 。1、語言大師老舍先生在《草原》一文中故意將互相對立和排斥的描寫巧妙地熔于一爐，使語言在簡潔中見意蘊、普通中見哲理，生動而鮮明地表達復雜的思想感情 。2、老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒慶春 。北京滿族正紅旗人 。中國現代小說家、作家，語言大師、人民藝術家，新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家 。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、劇本《茶館》 。3、老舍的一生，總是忘我地工作，他是文藝界當之無愧的“勞動模范” 。1966年 ， 由于受到文化大革命運動中惡毒的攻擊和迫害，老舍被逼無奈之下含冤自沉于北京太平湖 。2017年9月，中國現代文學長篇小說經典《四世同堂》由東方出版中心出版上市 。這是該作自發(fā)表以來第一次以完整版形式出版 。
《草原》的作者是誰《草原》被選進了人教版的五年級下冊語文書和蘇教版六年級上冊語文書的，作者是老舍 。老舍通過草原一文 ， 表達了對草原的喜愛之情 。
草原作者是誰《草原》作者：老舍 朗誦：天音
《草原》的作者是誰？？？《草原》的作者是老舍 。
課文是按事情發(fā)展的順述來敘述的 。
文章最能表現的中心句是：這是個翡翠的世界 。連江南也未必有這樣的景色?。?
《草原》這首詩的作者是誰《賦得古原草送別》【唐】白居易
離離原上草，一歲一枯榮 。野火燒不盡，春風吹又生 。
遠芳侵古道，晴翠接荒城 。又送王孫去，萋萋滿別情 。
《敕勒歌》【南北】無名
敕勒川 ， 陰山下 。天似穹廬，籠蓋四野 。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊 。
《出塞作》【唐】王維
居延城外獵天驕，白草連天野火燒 。
暮云空磧時驅馬，秋日平原好躲雕 。
護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼 。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜雪嫖姚
《豐樂亭游春》【宋】歐陽修
紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯 。
游人不管春將老，來往亭前踏落花
《塞上行》【唐】鮑溶
西風應時筋角堅，承露牧馬水草冷 。
可憐黃河九曲盡，氈館牢落胡無影 。
《邊方春興》【唐】高駢
草色青青柳色濃 ， 玉壺傾酒滿金鐘 。
笙歌嘹亮隨風去，知盡關山第幾重 。
另外草原的作者還有一個是老舍 。這些可能幫到你？
老舍寫《草原》的寫作背景六年級上冊第一課草原預習，借助思維導圖，梳理文章的主要內容
老舍《草原》寫作背景以及去草原途中的見聞自幼就見過“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”這類的詞句 。這曾經發(fā)生過不太好的影響，使人怕到北邊去 。這次，我看到了草原 。那里的天比別處的天更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲 ， 表示我的愉快 。在天底下，一碧千里，而并不茫茫 。四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是綠的 。羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走在哪里都象給無邊的綠毯繡上了白色的大花 。那些小丘的線條是那么柔美，就象沒骨畫那樣，只用綠色渲染，沒有用筆勾勒 ， 于是，到處翠色欲流 ， 輕輕流入云際 。這種境界 ， 既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩 。在這境界里，連駿馬與大牛都有時候靜立不動，好象回味著草原的無限樂趣 。紫塞，紫塞，誰說的？
這是個翡翠的世界 。連江南也未必有這樣的景色?。?
我們訪問的是陳巴爾虎旗的牧業(yè)公社 。汽車走了一百五十華里，才到達目的地 。一百五十里全是草原 。再走一百五十里，也還是草原 。草原上行車至為灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以 。初入草原 ， 聽不見一點聲音 ， 也看不見什么東西 ， 除了一些忽飛忽落的小鳥 。走了許久 ， 遠遠地望見了迂回的 ， 明如玻璃的一條帶子 。河！牛羊多起來，也看到了馬群，隱隱有鞭子的輕響 。快了，快到公社了 。忽然，象被一陣風吹來的，遠丘上出現了一群馬 ， 馬上的男女老少穿著各色的衣裳 ， 馬疾馳 ， 襟飄帶舞，象一條彩虹向我們飛過來 。這是主人來到幾十里外，歡迎遠客 。見到我們，主人們立刻撥轉馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路 。靜寂的草原，熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片 。車、馬飛過了小丘 ， 看見了幾座蒙古包 。
蒙古包外，許多匹馬，許多輛車 。人很多，都是從幾十里外乘馬或坐車來看我們的 。我們約請了海拉爾的一位女舞蹈員給我們作翻譯 。她的名字漂亮——水晶花 。她就是陳旗的人，鄂溫克族 。主人們下了馬，我們下了車 。也不知道是誰的手，總是熱乎乎地握著，握住不散 。我們用不著水晶花同志給作翻譯了 。大家的語言不同，心可是一樣 。握手再握手 ， 笑了再笑 。你說你的，我說我的 ， 總的意思都是民族團結互助！
也不知怎的，就進了蒙古包 。奶茶倒上了，奶豆腐擺上了 ， 主客都盤腿坐下，誰都有禮貌，誰都又那么親熱，一點不拘束 。不大會兒，好客的主人端進來大盤子的手抓羊肉和奶酒 。公社的干部向我們敬酒，七十歲的老翁向我們敬酒 。正是：
祝福頻頻難盡意，舉杯切切莫相忘！
我們回敬，主人再舉杯，我們再回敬 。這時候鄂溫克姑娘們，戴著尖尖的帽兒，既大方 ， 又稍有點羞澀 ， 來給客人們唱民歌 。我們同行的歌手也趕緊唱起來 。歌聲似乎比什么語言都更響亮 ， 都更感人，不管唱的是什么 ， 聽者總會露出會心的微笑 。
飯后 ， 小伙子們表演套馬，摔跤，姑娘們表演了民族舞蹈 。客人們也舞的舞，唱的唱，并且要騎一騎蒙古馬 。太陽已經偏西，誰也不肯走 。是呀！蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！
人的生活變了，草原上的一切都也隨著變 。就拿蒙古包說吧，從前每被呼為氈廬，今天卻變了樣 ， 是用木條與草桿作成的，為是夏天住著涼爽，到冬天再改裝 。看那馬群吧，既有短小精悍的蒙古馬，也有高大的新種三河馬 。這種大馬真體面，一看就令人想起“龍馬精神”這類的話兒，并且想騎上它 ， 馳騁萬里 。牛也改了種 ， 有的重達千斤 ， 乳房象小缸 。牛肥草香乳如泉?。〔⒎歉】?。羊群里既有原來的大尾羊，也添了新種的短尾細毛羊，前者肉美，后者毛好 。是的，人畜兩旺，就是草原上的新氣象之一 。
老舍的作品 草原的創(chuàng)作背景感悟美 回味美
——《草原》讀后感
今天，我們學了《草原》這篇課文，老舍先生筆下的草原真是美不勝收 。“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣 ， 到處翠色欲流，輕輕流入云際 。”這句話把小丘柔美翠綠的特點寫了出來，把小丘比作成一幅幅只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫 。難怪老舍先生寫道：“在這樣的境界里，連老牛和駿馬也靜立不動” 。是啊，連老牛和駿馬都被這草原美景深深的陶醉了，又怎能不叫人心曠神怡、流連忘返 。假如我是歌唱家，我要讓最美的歌聲回蕩在遼闊的草原；假如我是攝影師 ， 我要用最高超的技術來拍攝這如詩如畫的草原；假如……
草原上風景美 ， 草原上人們的熱情更感人 。“不知怎么得就進了蒙古包，奶茶倒上了，奶豆腐擺上了 。”還端來了最出名的手抓羊肉 。鄂溫克姑娘們唱的唱，跳得跳 ， 表達著他們對漢族人民的友好和歡迎 。“歌聲似乎比什么語言都更響亮，都更感人 。”讀到這里我不由得想到一首歌曲:五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家；五十六種語言，匯成一句話，愛我中華，愛我中華，愛我中華……怪不得老舍先生在文章最后感嘆：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！語言大師老舍先生在《草原》一文中故意將互相對立和排斥的描寫巧妙地熔于一爐，使語言在簡潔中見意蘊、普通中見哲理，生動而鮮明地表達復雜的思想感情 。現舉例分析如下：
一、那些小丘的線條是那么柔美 ， 就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際 。
“翠色欲流”是說翠色將流而未流；而“流入云際”，則是說翠色已經流入云間 。這兩者是自相矛盾嗎?其實 ， 這非但不矛盾 ， 反而形象地顯現了草原景物的逼真情態(tài) 。“翠色欲流 ， 輕輕流入云際”，分別描寫了兩種不同的視覺形象 。前句是近鏡頭描寫：草原綠得濃厚將滴，綠得油亮閃光 ， 給人“欲流”的感覺 。這是化靜為動，突現草的色澤，草的生命，也抒發(fā)了作者無限的熱愛和贊嘆 。后一句是遠鏡頭描寫：極目遠眺，草原與長空相接，濃綠與云天照映 ， 翠色千里，連綿不斷，一直伸向云天深處 。再說汽車在前進，視野中的那些“只有綠色渲染 ， 不用墨線勾勒”的小丘，一碧千里的草原，不正在悄悄地流入云天嗎?
二、這種境界，既使人驚嘆 ， 又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩 。
“驚嘆”與“舒服”，“愿久立”與“想坐下”是互相矛盾的 。其實，作者驚嘆的是那從未見過的“一碧千里，而并不茫茫”的大草原；舒服的是草原浩瀚、生機勃勃、充滿活力，視野開闊、心胸豁達、令人心曠神怡；“愿久立”，是因為草原景色迷人，“連駿馬和大牛都有時靜立不動”，何況是感情豐富的人；“想坐下”，是因為眼底美景沁潤著心田 ， 誘發(fā)起激情，要抒發(fā)、要表達 。正是這矛盾的筆觸巧妙地刻畫出“我”在這種特定境界里的豐富的內心感受 。
三、初入草原，聽不見一點聲音 ， 看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥 。
既然“看不見什么東西”，怎么還看見“一些忽飛忽落的小鳥”呢?其實，這是運用了一種叫“舛(chuǎn)互”的修辭手法 。它對某一事物既全面肯定，又部分否定；或既全部否定 ， 又部分肯定 。看見“一些忽飛忽落的小鳥”，是為了更真切地襯托和強調“初入草原”時的靜感 。這是以聲寫寂 ， 以動襯靜 ， 從而突出了遼闊草原寂而不死，靜中見活的生機 。
文意是客觀事物在作者頭腦中反映的產物，是作者對客觀事物進行分析研究而得到的一種認識 。由于客觀事物千差萬別，變化多端，作者的認識就有正確與錯誤、深刻與膚淺的區(qū)分 ， 這就需要認真體會，反復研究，一直“煉”到認清事物本質，寫出切中肯？紫的文章來 。
這方面，我們要談到第十一冊老舍的《草原》 。文章記敘了作者第一次訪問內蒙古草原時看到的美麗景色以及受到蒙古族同胞熱烈歡迎的情景 ， 表達了蒙古族人民對漢族人民的深厚情誼，充分體現了祖國是各族人民團結友愛的大家庭 。這是本文的主題思想，亦即文意所在 。
我國是一個多民族國家，新中國成立后，實行平等的民族政策，形成了多民族統(tǒng)一的大家庭 。老舍通過記敘訪問草原的情景，反映民族友愛的主題，提煉出這一文意，無疑是抓住了社會主義制度下民族關系的真實本質，十分正確 。
當然 ， 正確的文意要有恰切的表達 。老舍按照初入草原、歡迎遠客、蒙古包外、蒙古包內、主客話別的順序記述，注意突出蒙古族人民遠出相迎、熱情款待、親切聯歡的場面 ， 字里行間滲透著蒙漢人民間的血肉深情 。
值得研究的是作者在提煉文意的過程中，把文意濃縮成“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”兩句詩，寥寥十四字 ， 蘊含著豐富深刻的思想感情，給讀者留下了回味不盡的余地：
內蒙古草原空氣新鮮，天空明朗，廣袤無邊，一碧千里 ， 到處是翠色欲流 ， 令人陶醉，豈不是與“天涯碧草”貼合相應了嗎？詩句中的“何忍別”、“話斜陽”正是“蒙漢情深”的體現和寫照，它又與上文蒙族牧民縱馬奔馳，以主人的身份遠出迎客 ， 盛情款待，歌舞娛賓的描寫有機勾連，桴fu鼓相應，實在恰到好處 。
同時，作者引詩作結還收到了揭示題旨、深化文意的效果 。“蒙漢情深”“深”在哪里？作者一行剛剛踏上草原 ， 就從心底里油然升起熱愛之情；牧民遠出迎客，歡呼，握手 ， 敬酒，唱歌，表演，雙方親如一家 ， 融洽無間，更加顯露了蒙漢間的深情厚誼 。尤其是“何忍別”突現了主客雙方的內心世界，兩情依依，不忍分別，自然“情深”了，而“話斜陽”則展示了主客雙方的動人情態(tài)，話語綿綿 ， 難分難舍 ， 不是“情深”會如此嗎？完全可以說 ， 引詩是對蒙漢民族間兄弟之情的凝煉概括，也是對文意的進一步拓展和強化 。
另外，引詩中的“天涯碧草話斜陽”仿佛一個特寫鏡頭：主客雙方在一望無際的草原上依戀不舍地娓娓交談，時間不停地推移，夕陽漸漸西沉，他們竟渾然不覺 ， 這是蒙漢情深的形象映現 。他們“話”什么呢？也許感謝主人熱情接待，也許希望客人不久再來 ， 也許是雙方互相勉勵，攜手并進……這一余味不盡的特寫鏡頭與“蒙漢情深”的全篇之旨緊相扣合，豈不是進一步深化了文意嗎？
因此，煉意正確不是一蹴而就的，有一個融化、深化、強化的過程 。
回答者：lalala_hohoho - 魔法學徒 一級 10-16 21:57
《草原》這篇課文，老舍先生筆下的草原真是美不勝收 。“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流 ， 輕輕流入云際 。”這句話把小丘柔美翠綠的特點寫了出來，把小丘比作成一幅幅只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫 。難怪老舍先生寫道：“在這樣的境界里，連老牛和駿馬也靜立不動” 。是?。?連老牛和駿馬都被這草原美景深深的陶醉了，又怎能不叫人心曠神怡、流連忘返 。假如我是歌唱家，我要讓最美的歌聲回蕩在遼闊的草原；假如我是攝影師，我要用最高超的技術來拍攝這如詩如畫的草原；假如……
草原上風景美，草原上人們的熱情更感人 。“不知怎么得就進了蒙古包，奶茶倒上了 ， 奶豆腐擺上了 。”還端來了最出名的手抓羊肉 。鄂溫克姑娘們唱的唱，跳得跳，表達著他們對漢族人民的友好和歡迎 。“歌聲似乎比什么語言都更響亮，都更感人 。”讀到這里我不由得想到一首歌曲:五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家；五十六種語言 ， 匯成一句話，愛我中華，愛我中華，愛我中華……怪不得老舍先生在文章最后感嘆：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/10488585.html
回答者：alnifolia - 舉人 五級 10-16 22:12
我也在找,正好找到:
cǎo yuǎn
草 原
溫帶半干旱、半濕潤氣候下 ， 由旱生或半旱生多年生草本植物組成的植被類型 。受氣候、地貌等因素的影響而造成的差異，草原又可分為典型草原、草甸草原和荒漠草原三個類型 。廣泛分布于溫帶內陸地區(qū)，在中國主要分布于內蒙古、新疆等地 。
回答者：黑№魔導 - 見習魔法師 二級 10-18 21:16
感悟美 回味美
——《草原》讀后感
今天 ， 我們學了《草原》這篇課文，老舍先生筆下的草原真是美不勝收 。“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣 ， 到處翠色欲流 ， 輕輕流入云際 。”這句話把小丘柔美翠綠的特點寫了出來，把小丘比作成一幅幅只用綠色渲染 ， 不用墨線勾勒的中國畫 。難怪老舍先生寫道：“在這樣的境界里，連老牛和駿馬也靜立不動” 。是?。嚇：涂ヂ磯急徽獠菰讕吧釕畹奶兆砹耍衷蹌懿喚腥誦目跎疋⒘髁?。假如我是歌唱家 ， 我要讓最美的歌聲回蕩在遼闊的草原；假如我是攝影師，我要用最高超的技術來拍攝這如詩如畫的草原；假如……
草原上風景美，草原上人們的熱情更感人 。“不知怎么得就進了蒙古包，奶茶倒上了 ， 奶豆腐擺上了 。”還端來了最出名的手抓羊肉 。鄂溫克姑娘們唱的唱，跳得跳，表達著他們對漢族人民的友好和歡迎 。“歌聲似乎比什么語言都更響亮，都更感人 。”讀到這里我不由得想到一首歌曲:五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家；五十六種語言，匯成一句話，愛我中華 ， 愛我中華 ， 愛我中華……怪不得老舍先生在文章最后感嘆：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！語言大師老舍先生在《草原》一文中故意將互相對立和排斥的描寫巧妙地熔于一爐，使語言在簡潔中見意蘊、普通中見哲理，生動而鮮明地表達復雜的思想感情 。現舉例分析如下：
一、那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際 。
“翠色欲流”是說翠色將流而未流；而“流入云際” ， 則是說翠色已經流入云間 。這兩者是自相矛盾嗎?其實，這非但不矛盾，反而形象地顯現了草原景物的逼真情態(tài) 。“翠色欲流，輕輕流入云際”，分別描寫了兩種不同的視覺形象 。前句是近鏡頭描寫：草原綠得濃厚將滴，綠得油亮閃光 ， 給人“欲流”的感覺 。這是化靜為動 ， 突現草的色澤，草的生命，也抒發(fā)了作者無限的熱愛和贊嘆 。后一句是遠鏡頭描寫：極目遠眺 ， 草原與長空相接 ， 濃綠與云天照映 ， 翠色千里，連綿不斷，一直伸向云天深處 。再說汽車在前進，視野中的那些“只有綠色渲染，不用墨線勾勒”的小丘 ， 一碧千里的草原，不正在悄悄地流入云天嗎?
二、這種境界，既使人驚嘆 ， 又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩 。
“驚嘆”與“舒服”，“愿久立”與“想坐下”是互相矛盾的 。其實，作者驚嘆的是那從未見過的“一碧千里，而并不茫茫”的大草原；舒服的是草原浩瀚、生機勃勃、充滿活力，視野開闊、心胸豁達、令人心曠神怡；“愿久立”，是因為草原景色迷人 ， “連駿馬和大牛都有時靜立不動”，何況是感情豐富的人；“想坐下”，是因為眼底美景沁潤著心田 ， 誘發(fā)起激情，要抒發(fā)、要表達 。正是這矛盾的筆觸巧妙地刻畫出“我”在這種特定境界里的豐富的內心感受 。
三、初入草原，聽不見一點聲音，看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥 。
既然“看不見什么東西”，怎么還看見“一些忽飛忽落的小鳥”呢?其實，這是運用了一種叫“舛(chuǎn)互”的修辭手法 。它對某一事物既全面肯定，又部分否定；或既全部否定，又部分肯定 。看見“一些忽飛忽落的小鳥”，是為了更真切地襯托和強調“初入草原”時的靜感 。這是以聲寫寂 ， 以動襯靜，從而突出了遼闊草原寂而不死，靜中見活的生機 。
文意是客觀事物在作者頭腦中反映的產物，是作者對客觀事物進行分析研究而得到的一種認識 。由于客觀事物千差萬別，變化多端，作者的認識就有正確與錯誤、深刻與膚淺的區(qū)分 ， 這就需要認真體會，反復研究 ， 一直“煉”到認清事物本質，寫出切中肯？紫的文章來 。
這方面，我們要談到第十一冊老舍的《草原》 。文章記敘了作者第一次訪問內蒙古草原時看到的美麗景色以及受到蒙古族同胞熱烈歡迎的情景，表達了蒙古族人民對漢族人民的深厚情誼 ， 充分體現了祖國是各族人民團結友愛的大家庭 。這是本文的主題思想 ， 亦即文意所在 。
我國是一個多民族國家 ， 新中國成立后，實行平等的民族政策，形成了多民族統(tǒng)一的大家庭 。老舍通過記敘訪問草原的情景，反映民族友愛的主題，提煉出這一文意，無疑是抓住了社會主義制度下民族關系的真實本質，十分正確 。
當然，正確的文意要有恰切的表達 。老舍按照初入草原、歡迎遠客、蒙古包外、蒙古包內、主客話別的順序記述，注意突出蒙古族人民遠出相迎、熱情款待、親切聯歡的場面，字里行間滲透著蒙漢人民間的血肉深情 。
值得研究的是作者在提煉文意的過程中，把文意濃縮成“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”兩句詩，寥寥十四字，蘊含著豐富深刻的思想感情，給讀者留下了回味不盡的余地：
內蒙古草原空氣新鮮，天空明朗，廣袤無邊，一碧千里，到處是翠色欲流，令人陶醉 ， 豈不是與“天涯碧草”貼合相應了嗎？詩句中的“何忍別”、“話斜陽”正是“蒙漢情深”的體現和寫照 ， 它又與上文蒙族牧民縱馬奔馳，以主人的身份遠出迎客，盛情款待，歌舞娛賓的描寫有機勾連，桴fu鼓相應，實在恰到好處 。
同時，作者引詩作結還收到了揭示題旨、深化文意的效果 。“蒙漢情深”“深”在哪里？作者一行剛剛踏上草原，就從心底里油然升起熱愛之情；牧民遠出迎客，歡呼 ， 握手 ， 敬酒 ， 唱歌，表演 ， 雙方親如一家，融洽無間 ， 更加顯露了蒙漢間的深情厚誼 。尤其是“何忍別”突現了主客雙方的內心世界，兩情依依 ， 不忍分別，自然“情深”了 ， 而“話斜陽”則展示了主客雙方的動人情態(tài) ， 話語綿綿，難分難舍，不是“情深”會如此嗎？完全可以說，引詩是對蒙漢民族間兄弟之情的凝煉概括 ， 也是對文意的進一步拓展和強化 。
另外，引詩中的“天涯碧草話斜陽”仿佛一個特寫鏡頭：主客雙方在一望無際的草原上依戀不舍地娓娓交談 ， 時間不停地推移，夕陽漸漸西沉，他們竟渾然不覺，這是蒙漢情深的形象映現 。他們“話”什么呢？也許感謝主人熱情接待，也許希望客人不久再來，也許是雙方互相勉勵，攜手并進……這一余味不盡的特寫鏡頭與“蒙漢情深”的全篇之旨緊相扣合，豈不是進一步深化了文意嗎？
因此，煉意正確不是一蹴而就的 ， 有一個融化、深化、強化的過程 。
草 原
溫帶半干旱、半濕潤氣候下，由旱生或半旱生多年生草本植物組成的植被類型 。受氣候、地貌等因素的影響而造成的差異，草原又可分為典型草原、草甸草原和荒漠草原三個類型 。廣泛分布于溫帶內陸地區(qū)，在中國主要分布于內蒙古、新疆等地 。
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/10488585.html
回答者：asdogexx - 見習魔法師 二級 10-19 18:07
上面的怎么都一樣?。依吹閾碌?
老舍（1899～1966）
中國作家 。原名舒慶春，字舍予 。老舍是他最常用的筆名 。滿族 。北京人 。出生于城市貧民家庭 。
生平和創(chuàng)作 1918年畢業(yè)于北京師范學校，擔任過小學校長、郊外北區(qū)勸學員等職 。五四新文化運動掀起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從“兢兢業(yè)業(yè)辦小學，恭恭順順地侍奉老母 ， 規(guī)規(guī)矩矩地結婚生子”的人生信條中驚醒；文學革命的勃興 ， 又使他“醉心新文藝”，由此開始生命和事業(yè)的新起點 。
1924年，老舍赴英國倫敦大學東方學院講授漢語和中國文學 。自1925年起，陸續(xù)寫了3部長篇小說：《老張的哲學》對烏煙瘴氣的教育界作了生動的揭露；《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學生；《二馬》的主人公是旅居英國的北京人，諷刺的仍是在封建的小生產的社會土壤里培植出來的“出窩兒老”的畸形心態(tài)——都以清脆的北京口語，俏皮的幽默筆墨，渲染北京的民俗風情，通過閉塞守舊、茍且偷安的民族心理的剖析，申述對于祖國命運的憂慮 ， 顯示出與眾不同的藝術個性和思想視角 。3部作品陸續(xù)在《小說月報》上連載后，引起文壇的注目 。1926年老舍加入文學研究會 。1929年夏，繞道歐、亞回國 。在新加坡逗留期間 ， 為當地高漲的民族解放要求所鼓舞，創(chuàng)作反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》 。1930年7月起，到濟南齊魯大學任教 。1934年秋，改任青島山東大學教授 。在這兩所大學，相繼開設文學概論、外國文學史、歐洲文藝思潮、小說作法等課程 。課余繼續(xù)從事創(chuàng)作 。沿襲原來的藝術取向的，有長篇小說《離婚》和《牛天賜傳》等，都寫得富有生活情趣和喜劇效果 。比之早期作品 ， 描寫從淺露趨向含蓄 ， 相當圓熟地形成他作為幽默作家、北京人情世態(tài)的風俗畫師、市民社會的表現者和批判者獨特的藝術風格 。面對愈來愈嚴酷的社會現實，創(chuàng)作出現兩種新的趨勢：一是日益關切國家大事，由此觸發(fā)寫作的靈感，如受到日本侵略者制造的五三慘案的刺激，寫了《大明湖》 ， 九一八事變引起他“對國事的失望” ， 遂有寓言小說《貓城記》的問世；一是更加關懷城市貧民的苦難，以此作為主要描寫對象，《月牙兒》敘述母女兩代淪為暗娼 ， 《我這一輩子》訴說下級警察的坎坷經歷 。在《駱駝祥子》中 ， 以農村來到城市拉車的祥子個人的毀滅，寫出一場沉痛的社會悲劇 。把城市底層暗無天日的生活引進現代文學的藝術世界，是老舍的一大建樹 。《駱駝祥子》是他個人也是中國現代文學史的重要作品 。他從30年代初起 ，開始寫作短篇小說，作品收入《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》等 。其中如《柳家大院》、《上任》、《老字號》、《斷魂槍》諸篇，綽約多姿，精致完整，是不可多得的佳作 。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1937年11月濟南淪陷前夕 ， 只身奔赴武漢 。1938年3月，參加中華全國文藝界抗敵協(xié)會，出任總務部主任 。抗戰(zhàn)8年中 ， 對文藝界的團結抗日多有貢獻 。他寫于抗戰(zhàn)時期的作品，也多以直接為民族解放服務為題旨 。戰(zhàn)爭初起，他熱情提倡通俗文藝 ， 寫作宣傳抗日的鼓詞、相聲、墜子等小型作品，供藝人演唱 。隨后，轉向直接向群眾宣傳的話劇創(chuàng)作 ，連續(xù)寫劇照了《殘霧》、《張自忠》、《國家至上》等10余個劇本，頌揚民族正氣、表彰愛國志士，批判不利于團結抗日的社會弊端，在當時起了積極的宣傳作用 。自1944年初開始 ， 進入長篇小說《四世同堂》的創(chuàng)作，回到所熟悉的北京市民社會和所擅長的幽默諷刺藝術 。小說刻畫深受傳統(tǒng)觀念束縛的市井平民，在民族生死存亡關頭的內心沖突 ， 于苦難中升騰起來的覺醒和抗爭，自然也有消極逃匿和無恥墮落 。《四世同堂》是他抗戰(zhàn)時期的力作 ， 也是抗戰(zhàn)文藝的重要收獲。1946年3月，老舍應美國國務院邀請赴美講學 。一年期滿后，繼續(xù)旅居美國，從事創(chuàng)作和將自己的作品譯成英文 。
新時代的新成就 得知中華人民共和國建立，老舍立即啟程回國 。新社會的新氣象使他極為振奮，不久就發(fā)表以藝人生活為題材的劇作《方珍珠》 。1951年初創(chuàng)作的話劇《龍須溝》上演，獲得巨大成功 。劇本通過大雜院幾戶人家的悲歡離合，寫出了歷盡滄桑的北京和備嘗艱辛的城市貧民正在發(fā)生的天翻地覆的變化 ， 是獻給新中國的一曲頌歌 。《龍須溝》是老舍創(chuàng)作新的里程碑 ， 他因此獲得人民藝術家的榮譽稱號 。50～60年代 ， 他在文藝、政治、社會、對外文化交流等方面擔任多種職務 ， 但仍然勤奮創(chuàng)作 。作品以話劇為主，有《春華秋實》、《西望長安》、《紅大院》、《女店員》等 ， 以刻畫北京市民告別舊生活、迎接新時代的精神歷程的作品較為成功 。他還寫有散文《我熱愛新北京》 。自50年代后半期起，老舍在話劇《茶館》、《義和團》(又名《神拳》)和小說《正紅旗下》（未完成）等作品中，轉而描繪近代北京的歷史風云 。《茶館》以一座茶館作為舞臺，展開了清末戊戌維新失敗、民國初年北洋軍閥盤踞時期、國民黨政權崩潰前夕3個時代的生活場景和歷史動向，寫出舊中國的日趨衰微，揭示必須尋找別的出路的真理 。老舍的話劇藝術在這個劇本中有重大突破 。《茶館》是當代中國話劇舞臺最享盛名的保留劇目，繼《駱駝祥子》之后 ， 再次為老舍贏得國際聲譽 。
老舍在40多年的創(chuàng)作生涯中，思想上藝術上不斷取得重要進展和突破 。他寫作勤奮 ， 孜孜不倦地涉獵文學創(chuàng)作的各個領域，是位多產作家，一生寫作了1000多篇（部）作品 。文化大革命初期遭受迫害 ， 于1966年8月24日自溺于北京太平湖 。
回答者：suiyueanli - 進士出身 八級 6-21 18:16
老舍，中國小說家、劇作家 。生于1899年，卒于1966年，滿族 ， 祖籍北京 。原名舒慶春 ， 字舍予 。老舍是他最常用的筆名 。
老舍的主要作品有：長篇小說《駱駝祥子》、《趙子日》、《老張的哲學》、《四世同堂》、《二馬》、《小坡的生日》、《離婚》、《貓城記》、《正紅旗下》，劇本《殘霧》、《方珍珠》、《面子問題》、《龍須溝》、《春華秋實》、《青年突擊隊》、《戲劇集》、《柳樹井》、《女店員》、《全家福》、《茶館》，報告文學《無名高地有了名》，中篇小說《月牙兒》、《我這一輩子》、《出口成章》 ， 短篇小說集《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》、《火車集》、《貧血集》及作品集《老舍文集》（16卷）等 。
他于1918年畢業(yè)于北京師范學校，擔任過小學校長、郊外北區(qū)勸學員等職 。五四新文化運動掀起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從“兢兢業(yè)業(yè)辦小學，恭恭順順地侍奉老母 ， 規(guī)規(guī)矩矩地結婚生子”的人生信條中驚醒；文學革命的勃興，又使他“醉心新文藝”，由此開始生命和事業(yè)的新起點 。
1924年，老舍赴英國倫敦大學東方學院講授漢語和中國文學 。自1925年起，陸續(xù)寫了3部長篇小說：《老張的哲學》對烏煙瘴氣的教育界作了生動的揭露；《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學生；《二馬》的主人公是旅居英國的北京人，諷刺的仍是在封建的小生產的社會土壤里培植出來的“出窩兒老”的畸形心態(tài)——都以清脆的北京口語，俏皮的幽默筆墨，渲染北京的民俗風情，通過閉塞守舊、茍且偷安的民族心理的剖析 ， 申述對于祖國命運的憂慮，顯示出與眾不同的藝術個性和思想視角 。3部作品陸續(xù)在《小說月報》上連載后 ， 引起文壇的注目 。1926年老舍加入文學研究會 。1929年夏 ， 繞道歐、亞回國 。在新加坡逗留期間，為當地高漲的民族解放要求所鼓舞，創(chuàng)作反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》 。1930年7月起，到濟南齊魯大學任教 。1934年秋，改任青島山東大學教授 。在這兩所大學，相繼開設文學概論、外國文學史、歐洲文藝思潮、小說作法等課程 。課余繼續(xù)從事創(chuàng)作 。沿襲原來的藝術取向的，有長篇小說《離婚》和《牛天賜傳》等，都寫得富有生活情趣和喜劇效果 。比之早期作品，描寫從淺露趨向含蓄 ， 相當圓熟地形成他作為幽默作家、北京人情世態(tài)的風俗畫師、市民社會的表現者和批判者獨特的藝術風格 。面對愈來愈嚴酷的社會現實，創(chuàng)作出現兩種新的趨勢：一是日益關切國家大事，由此觸發(fā)寫作的靈感 ， 如受到日本侵略者制造的五三慘案的刺激，寫了《大明湖》，九一八事變引起他“對國事的失望” ， 遂有寓言小說《貓城記》的問世；一是更加關懷城市貧民的苦難，以此作為主要描寫對象，《月牙兒》敘述母女兩代淪為暗娼，《我這一輩子》訴說下級警察的坎坷經歷 。在《駱駝祥子》中 ， 以農村來到城市拉車的祥子個人的毀滅，寫出一場沉痛的社會悲劇 。把城市底層暗無天日的生活引進現代文學的藝術世界，是老舍的一大建樹 。
《駱駝祥子》是他個人也是中國現代文學史的重要作品 。他從30年代初起，開始寫作短篇小說，作品收入《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》等 。其中如《柳家大院》、《上
任》、《老字號》、《斷魂槍》諸篇，綽約多姿，精致完整，是不可多得的佳作 。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1937年11月濟南淪陷前夕，只身奔赴武漢 。1938年3月 ，參加中華全國文藝界抗敵協(xié)會，出任總務部主任 。抗戰(zhàn)8年中 ， 對文藝界的團結抗日多有貢獻 。他寫于抗戰(zhàn)時期的作品，也多以直接為民族解放服務為題旨 。戰(zhàn)爭初起，他熱情提倡通俗文藝，寫作宣傳抗日的鼓詞、相聲、墜子等小型作品 ， 供藝人演唱 。隨后，轉向直接向群眾宣傳的話劇創(chuàng)作，連續(xù)寫劇照了《殘霧》、《張自忠》、《國家至上》等10余個劇本，頌揚民族正氣、表彰愛國志士，批判不利于團結抗日的社會弊端，在當時起了積極的宣傳作用 。自1944年初開始，進入長篇小說《四世同堂》的創(chuàng)作，回到所熟悉的北京市民社會和所擅長的幽默諷刺藝術 。小說刻畫深受傳統(tǒng)觀念束縛的市井平民，在民族生死存亡關頭的內心沖突，于苦難中升騰起來的覺醒和抗爭，自然也有消極逃匿和無恥墮落 。《四世同堂》是他抗戰(zhàn)時期的力作，也是抗戰(zhàn)文藝的重要收獲 。1946年3月，老舍應美國國務院邀請赴美講學 。一年期滿后，繼續(xù)旅居美國，從事創(chuàng)作和將自己的作品譯成英文 。
得知中華人民共和國建立，老舍立即啟程回國 。新社會的新氣象使他極為振奮，不久就發(fā)表以藝人生活為題材的劇作《方珍珠》 。1951年初創(chuàng)作的話劇《龍須溝》上演 ， 獲得巨大成功 。劇本通過大雜院幾戶人家的悲歡離合，寫出了歷盡滄桑的北京和備嘗艱辛的城市貧民正在發(fā)生的天翻地覆的變化，是獻給新中國的一曲頌歌 。《龍須溝》是老舍創(chuàng)作新的里程碑，他因此獲得人民藝術家的榮譽稱號 。50～60年代，他在文藝、政治、社會、對外文化交流等方面擔任多種職務，但仍然勤奮創(chuàng)作 。作品以話劇為主，有《春華秋實》、《西望長安》、《紅大院》、《女店員》等 ， 以刻畫北京市民告別舊生活、迎接新時代的精神歷程的作品較為成功 。他還寫有散文《我熱愛新北京》 。自50年代后半期起 ， 老舍在話劇《茶館》、《義和團》(又名《神拳》)和小說《正紅旗下》（未完成）等作品中，轉而描繪近代北京的歷史風云 。《茶館》以一座茶館作為舞臺，展開了清末
《草原》課文寫作背景【草原作者】寫作背景是解放戰(zhàn)爭時期1947年9月12日他在青島山東大學一次休息時寫下的 。當時他在那兒租了一家平房 ， 作為他安靜的寫作與創(chuàng)作戲劇文學的地方 。一九六一年十月十三日發(fā)表在《人民日報》 。
老舍記敘了自己第一次訪問內蒙古大草原時的所見所聞所感 ， 表現了大草原的美麗景色和蒙古族人民對漢族人民的深厚情誼，表達了作者對祖國邊疆的熱愛以及對民族友誼的歌頌.
草原的寫作背景?????!!!急!描寫那里的人們，及草原風景，還有人物描寫，和騎馬的人，他們是如何招待你的 。
《草原》一文的作者是誰？
文章插圖
《草原》一文的作者是老舍 。《草原》這篇散文記敘了老舍第一次訪問內蒙古大草原時的所見、所聞、所感，字里行間浸潤著濃郁的草原風情：一碧千里的草原風光，騎馬迎客、把酒聯歡、依依話別的動人情景，贊美了草原的美麗風光，表現了蒙古族同胞的純樸、熱情好客，以及蒙漢兩族人民團結互助的深情厚誼 。文意是客觀事物在作者頭腦中反映的產物 ， 是作者對客觀事物進行分析研究而得到的一種認識 。擴展資料：《草原》賞析：課文抓住色彩寫靜態(tài)，突出碧綠 。作者首先寫草原的主色調──“一碧千里，而并不茫茫”；接著具體寫出它綠得有層次──“平地是綠的 ， 小丘也是綠的”；綠得濃烈──“到處翠色欲流”；充滿了生機──“像無邊的綠毯”，像“中國畫” 。在這萬綠叢中還點綴著白色的羊群、明亮的河流、棕灰色的馬群和各色的衣裳，真可謂美麗迷人，充滿生機，讓人心曠神怡，激情滿懷 。作者引詩作結還收到了揭示題旨、深化文意的效果 。“蒙漢情深”“深”在哪里?作者一行剛剛踏上草原，就從心底里油然升起熱愛之情;牧民遠出迎客，歡呼，握手，敬酒，唱歌，表演，雙方親如一家，融洽無間，更加顯露了蒙漢間的深情厚誼 。參考資料來源：百度百科-草原
《草原》的作者——老舍的資料http://baike.baidu.com/view/6507.htm
草原的作者老舍（1899年2月3日~1966年8月24日），享年67歲，原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（現名小楊家胡同）一個滿族城市貧民家庭 。現代著名作家、杰出的語言大師，被譽為“人民藝術家” 。滿族正紅旗人，北京人 ， 父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的巷戰(zhàn)中，老舍這一筆名最初在小說《老張的哲學》中使用，其它筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等 。
老舍寫的草原的資料
文章插圖
老舍訪問的是陳巴爾虎旗 。汽車走了一百五十里，才到達目的地 。一百五十里全是草原 。再走一百五十里，也還是草原 。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯 ， 怎么走都可以 。初入草原 ， 聽不見一點兒聲音 ， 也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥 。走了許久，遠遠地望見了一條迂回的明如玻璃的帶子河！牛羊多了起來，也看到了馬群 ， 隱隱有鞭子的輕響 。快了，快到了 。忽然，像被一陣風吹來似的，遠處的小丘上出現了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來 。擴展資料：《草原》是現代作家、詩人老舍創(chuàng)作的一篇散文 。已選入人教版新課標（老教材）五年級下冊第1課和教育部統(tǒng)編人教版教材六年級上冊第1課 。按照事情發(fā)展的順序，通過寫作者第一次訪問內蒙古大草原時的所見、所聞、所感，依次描繪了草原的美麗風光、蒙古族人民熱情迎客的場面與主客飲酒聯歡的場面 。通過這些畫面的刻畫，表現了草原的風光美、人情美和民俗美 。
老舍的《草原》原名是什么？《草原》原名是《老舍雜文集》第十四卷的《內蒙風光》
《草原》作者老舍 ， 。敘述了老舍一行人訪問草原的情形，抒發(fā)蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽的濃厚感情 。課文在義務教育小學五年級下冊第一課（p2-p4） 。蘇教版語文六年級上冊十六課（p93-p96） 。
老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名 舒慶春 ， 另有筆名絜青、鴻來、非我等，字舍予 。因為老舍生于陰歷立春，父母為他取名“慶春”，大概含有慶賀春來、前景美好之意 。上學后，自己更名為舒舍予 ， 含有“舍棄自我”，亦即“忘我”的意思 。信仰 基督教，北京 滿族正紅旗人 。
中國現代小說家、著名作家，杰出的語言大師、人民藝術家 ， 新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家 。代表作有《 駱駝祥子》、《 四世同堂》、劇本《 茶館》 。老舍的一生，總是忘我地工作 ， 他是文藝界當之無愧的“勞動模范” 。1966年，由于受到文革中惡毒的攻擊和迫害，老舍被逼無奈之下含冤自沉于北京 太平湖 。
《草原》的作者是——，原名—— ， 滿族人，被稱為——代表作有：等 。老舍
原名舒慶春，字舍予，中國現代小說家、文學家、戲劇家 。被成為“人民藝術家” 。代表作：《茶館》
《駱駝祥子》
《四世同堂》
五年級語文下冊第一課《草原》的作者是誰？原名又是誰你好，作者是老舍 ， 以下是詳細資料：舒慶春（1899年2月3日－1966年8月24日），字舍予，筆名老舍 ， 滿族正紅旗人，本名舒慶春，生于北京，中國現代小說家、著名作家 ， 杰出的語言大師、人民藝術家，新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家 。著有長篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等 ， 短篇小說《趕集》等 。老舍的文學語言通俗簡易，樸實無華，幽默詼諧，具有較強的北京韻味 。1966年8月24日 ， 中國作家老舍因不堪忍受紅衛(wèi)兵的暴力批斗，在北京太平湖投湖自盡 。1978年初，老舍得到平反，恢復了“人民藝術家”的稱號 。
《草原》摘自那里?是()寫的寫的一篇().作者原名叫(),其代表作有《》,《》?《草原》摘自滿族作家老舍的《內蒙風光》 。老舍原名叫舒慶春，其代表作有《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》
草原的作者是誰《草原》被選進了人教版的五年級下冊語文書和蘇教版六年級上冊語文書的 ， 作者是老舍 。老舍通過草原一文，表達了對草原的喜愛之情 。
《草原》作者是誰草 原 作者：老 舍
自幼就見過“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”這類的詞句 。這曾經發(fā)生過不太好的影響，使人怕到北邊去 。這次 ， 我看到了草原 。那里的天比別處的天更可愛，空氣是那么清鮮 ， 天空是那么明朗 ， 使我總想高歌一曲，表示我的愉快 。在天底下 ， 一碧千里，而并不茫茫 。四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是綠的 。羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走在哪里都象給無邊的綠毯繡上了白色的大花 。那些小丘的線條是那么柔美 ， 就象沒骨畫那樣，只用綠色渲染，沒有用筆勾勒，于是，到處翠色欲流，輕輕流入云際 。這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩 。在這境界里，連駿馬與大牛都有時候靜立不動，好象回味著草原的無限樂趣 。紫塞，紫塞，誰說的？
這是個翡翠的世界 。連江南也未必有這樣的景色?。?
我們訪問的是陳巴爾虎旗的牧業(yè)公社 。汽車走了一百五十華里，才到達目的地 。一百五十里全是草原 。再走一百五十里 ， 也還是草原 。草原上行車至為灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以 。初入草原，聽不見一點聲音，也看不見什么東西 ， 除了一些忽飛忽落的小鳥 。走了許久，遠遠地望見了迂回的，明如玻璃的一條帶子 。河！牛羊多起來 ， 也看到了馬群 ， 隱隱有鞭子的輕響 。快了，快到公社了 。忽然，象被一陣風吹來的，遠丘上出現了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳，馬疾馳，襟飄帶舞，象一條彩虹向我們飛過來 。這是主人來到幾十里外，歡迎遠客 。見到我們，主人們立刻撥轉馬頭 ， 歡呼著，飛馳著 ， 在汽車左右與前面引路 。靜寂的草原，熱鬧起來：歡呼聲 ， 車聲，馬蹄聲，響成一片 。車、馬飛過了小丘 ， 看見了幾座蒙古包 。
蒙古包外，許多匹馬，許多輛車 。人很多 ， 都是從幾十里外乘馬或坐車來看我們的 。我們約請了海拉爾的一位女舞蹈員給我們作翻譯 。她的名字漂亮——水晶花 。她就是陳
旗的人，鄂溫克族 。主人們下了馬 ， 我們下了車 。也不知道是誰的手，總是熱乎乎地握著，握住不散 。我們用不著水晶花同志給作翻譯了 。大家的語言不同，心可是一樣 。握手再握手，笑了再笑 。你說你的 ， 我說我的，總的意思都是民族團結互助！
也不知怎的 ， 就進了蒙古包 。奶茶倒上了，奶豆腐擺上了，主客都盤腿坐下，誰都有禮貌 ， 誰都又那么親熱，一點不拘束 。不大會兒，好客的主人端進來大盤子的手抓羊肉和奶酒 。公社的干部向我們敬酒，七十歲的老翁向我們敬酒 。正是：
祝福頻頻難盡意，舉杯切切莫相忘！
我們回敬 ， 主人再舉杯，我們再回敬 。這時候鄂溫克姑娘們，戴著尖尖的帽兒，既大方 ， 又稍有點羞澀，來給客人們唱民歌 。我們同行的歌手也趕緊唱起來 。歌聲似乎比什么語言都更響亮，都更感人，不管唱的是什么，聽者總會露出會心的微笑 。
飯后，小伙子們表演套馬，摔跤 ， 姑娘們表演了民族舞蹈 。客人們也舞的舞，唱的唱，并且要騎一騎蒙古馬 。太陽已經偏西 ， 誰也不肯走 。是呀！蒙漢情深何忍別，天涯
碧草話斜陽！
人的生活變了，草原上的一切都也隨著變 。就拿蒙古包說吧，從前每被呼為氈廬，今天卻變了樣，是用木條與草桿作成的，為是夏天住著涼爽 ， 到冬天再改裝 。看那馬群
吧，既有短小精悍的蒙古馬 ， 也有高大的新種三河馬 。這種大馬真體面，一看就令人想起“龍馬精神”這類的話兒，并且想騎上它 ， 馳騁萬里 。牛也改了種 ， 有的重達千斤，乳房象小缸 。牛肥草香乳如泉?。〔⒎歉】?。羊群里既有原來的大尾羊 ， 也添了新種的短尾細毛羊，前者肉美，后者毛好 。是的 ， 人畜兩旺，就是草原上的新氣象之一 。
載一九六一年十月十三日《人民日報》
賞 析
語言大師老舍先生在《草原》一文中故意將互相對立和排斥的描寫巧妙地熔于一爐 ， 使語言在簡潔中見意蘊、普通中見哲理，生動而鮮明地表達復雜的思想感情 。現舉例分析如下：
一、那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際 。
“翠色欲流”是說翠色將流而未流；而“流入云際”，則是說翠色已經流入云間 。這兩者是自相矛盾嗎?其實，這非但不矛盾，反而形象地顯現了草原景物的逼真情態(tài) 。“翠色欲流，輕輕流入云際”，分別描寫了兩種不同的視覺形象 。前句是近鏡頭描寫：草原綠得濃厚將滴，綠得油亮閃光，給人“欲流”的感覺 。這是化靜為動 ， 突現草的色澤，草的生命，也抒發(fā)了作者無限的熱愛和贊嘆 。后一句是遠鏡頭描寫：極目遠眺 ， 草原與長空相接，濃綠與云天照映，翠色千里，連綿不斷 ， 一直伸向云天深處 。再說汽車在前進，視野中的那些“只有綠色渲染，不用墨線勾勒”的小丘，一碧千里的草原 ， 不正在悄悄地流入云天嗎?
二、這種境界，既使人驚嘆 ， 又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩 。
“驚嘆”與“舒服” ， “愿久立”與“想坐下”是互相矛盾的 。其實，作者驚嘆的是那從未見過的“一碧千里，而并不茫茫”的大草原；舒服的是草原浩瀚、生機勃勃、充滿活力 ， 視野開闊、心胸豁達、令人心曠神怡；“愿久立”，是因為草原景色迷人，“連駿馬和大牛都有時靜立不動” ， 何況是感情豐富的人；“想坐下”，是因為眼底美景沁潤著心田，誘發(fā)起激情，要抒發(fā)、要表達 。正是這矛盾的筆觸巧妙地刻畫出“我”在這種特定境界里的豐富的內心感受 。
三、初入草原，聽不見一點聲音，看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥 。
既然“看不見什么東西”，怎么還看見“一些忽飛忽落的小鳥”呢?其實，這是運用了一種叫“舛(chuǎn)互”的修辭手法 。它對某一事物既全面肯定，又部分否定；或既全部否定 ， 又部分肯定 。看見“一些忽飛忽落的小鳥”，是為了更真切地襯托和強調“初入草原”時的靜感 。這是以聲寫寂，以動襯靜，從而突出了遼闊草原寂而不死 ， 靜中見活的生機 。
文意是客觀事物在作者頭腦中反映的產物，是作者對客觀事物進行分析研究而得到的一種認識 。由于客觀事物千差萬別，變化多端，作者的認識就有正確與錯誤、深刻與膚淺的區(qū)分，這就需要認真體會 ， 反復研究，一直“煉”到認清事物本質，寫出切中肯？紫的文章來 。
這方面 ， 我們要談到第十一冊老舍的《草原》 。文章記敘了作者第一次訪問內蒙古草原時看到的美麗景色以及受到蒙古族同胞熱烈歡迎的情景，表達了蒙古族人民對漢族人民的深厚情誼，充分體現了祖國是各族人民團結友愛的大家庭 。這是本文的主題思想，亦即文意所在 。
我國是一個多民族國家 ， 新中國成立后，實行平等的民族政策，形成了多民族統(tǒng)一的大家庭 。老舍通過記敘訪問草原的情景，反映民族友愛的主題，提煉出這一文意，無疑是抓住了社會主義制度下民族關系的真實本質，十分正確 。
當然，正確的文意要有恰切的表達 。老舍按照初入草原、歡迎遠客、蒙古包外、蒙古包內、主客話別的順序記述，注意突出蒙古族人民遠出相迎、熱情款待、親切聯歡的場面，字里行間滲透著蒙漢人民間的血肉深情 。
值得研究的是作者在提煉文意的過程中 ， 把文意濃縮成“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”兩句詩，寥寥十四字，蘊含著豐富深刻的思想感情，給讀者留下了回味不盡的余地：
內蒙古草原空氣新鮮 ， 天空明朗 ， 廣袤無邊 ， 一碧千里，到處是翠色欲流，令人陶醉，豈不是與“天涯碧草”貼合相應了嗎？詩句中的“何忍別”、“話斜陽”正是“蒙漢情深”的體現和寫照，它又與上文蒙族牧民縱馬奔馳，以主人的身份遠出迎客，盛情款待 ， 歌舞娛賓的描寫有機勾連，桴fu鼓相應，實在恰到好處 。
同時 ， 作者引詩作結還收到了揭示題旨、深化文意的效果 。“蒙漢情深”“深”在哪里？作者一行剛剛踏上草原 ， 就從心底里油然升起熱愛之情；牧民遠出迎客 ， 歡呼 ， 握手 ， 敬酒 ， 唱歌，表演，雙方親如一家，融洽無間，更加顯露了蒙漢間的深情厚誼 。尤其是“何忍別”突現了主客雙方的內心世界，兩情依依，不忍分別，自然“情深”了，而“話斜陽”則展示了主客雙方的動人情態(tài) ， 話語綿綿，難分難舍，不是“情深”會如此嗎？完全可以說，引詩是對蒙漢民族間兄弟之情的凝煉概括，也是對文意的進一步拓展和強化 。
另外，引詩中的“天涯碧草話斜陽”仿佛一個特寫鏡頭：主客雙方在一望無際的草原上依戀不舍地娓娓交談，時間不停地推移，夕陽漸漸西沉，他們竟渾然不覺，這是蒙漢情深的形象映現 。他們“話”什么呢？也許感謝主人熱情接待，也許希望客人不久再來，也許是雙方互相勉勵，攜手并進……這一余味不盡的特寫鏡頭與“蒙漢情深”的全篇之旨緊相扣合，豈不是進一步深化了文意嗎？
因此，煉意正確不是一蹴而就的 ， 有一個融化、深化、強化的過程 。
這首詩的作者是誰能把這首詩的內容或是經典句列出來嗎，一起探討下
草原的作者簡介
文章插圖
《草原》一文的作者是老舍 。《草原》這篇散文記敘了老舍第一次訪問內蒙古大草原時的所見、所聞、所感，字里行間浸潤著濃郁的草原風情：一碧千里的草原風光，騎馬迎客、把酒聯歡、依依話別的動人情景，贊美了草原的美麗風光，表現了蒙古族同胞的純樸、熱情好客，以及蒙漢兩族人民團結互助的深情厚誼 。文意是客觀事物在作者頭腦中反映的產物，是作者對客觀事物進行分析研究而得到的一種認識 。擴展資料：《草原》是現代作家、詩人老舍創(chuàng)作的一篇散文 。已選入人教統(tǒng)編版五年級上冊第一課、部編人教版六年級上冊第一課 。文章主要講了草原風光圖、喜迎遠客圖和蒙漢聯歡圖 。作者在最后引用了一句“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”抒發(fā)了作者對草原的熱愛之情和對蒙漢兩族的深情厚誼 。
《草原》這首詩的作者是誰《賦得古原草送別》【唐】白居易
離離原上草，一歲一枯榮 。野火燒不?。?春風吹又生 。
遠芳侵古道，晴翠接荒城 。又送王孫去，萋萋滿別情 。
《敕勒歌》【南北】無名
敕勒川，陰山下 。天似穹廬，籠蓋四野 。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊 。
《出塞作》【唐】王維
居延城外獵天驕 ， 白草連天野火燒 。
暮云空磧時驅馬，秋日平原好躲雕 。
護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼 。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜雪嫖姚
草原的原名是什么？土地，，，，
草原作者是誰
文章插圖
《草原》作者是老舍 。《草原》是現代作家、詩人老舍創(chuàng)作的一篇散文 。已選入人教統(tǒng)編版五年級上冊第一課、部編人教版六年級上冊第一課 。文章主要講了草原風光圖、喜迎遠客圖和蒙漢聯歡圖 。作者在最后引用了一句“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”抒發(fā)了作者對草原的熱愛之情和對蒙漢兩族的深情厚誼 。老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），男 ， 原名舒慶春，字舍予，另有筆名絜青、鴻來、非我等 。因為老舍生于陰歷立春，父母為他取名“慶春”，大概含有慶賀春來、前景美好之意 。上學后，自己更名為舒舍予，含有“舍棄自我”，亦即“忘我”的意思 。北京滿族正紅旗人 。中國現代小說家、作家 ， 語言大師、人民藝術家，新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家 。代表作有《駱駝祥子》，《四世同堂》，劇本《茶館》 。擴展資料：作者文學影響：老舍致力于文學的普及和曲藝的改造 ， 是民間曲藝改革的一位先驅者 。在中國現代作家之中，老舍是唯一一個能夠身體力行地將文學與曲藝進行結合 ， 長時間地關注曲藝發(fā)展，并且在新中國成立后親自參與了曲藝，尤其是主要曲種（相聲）的社會主義改造的作家 。解放初期，老舍作為知名的作家 ， 積極投身于相聲的社會主義改造，與羅常培、呂叔湘、吳曉鈴等學者會同孫玉奎、劉德智、侯寶林等相聲演員一起組成相聲改進小組 。通過撰寫大量作品和理論文章，不僅指導相聲擺脫了解放初期由于其舊有形式和內容所造成的生存危機 ， 而且使相聲乃至曲藝這門藝術形式完成了在新社會、新形勢下的自身定位，奠定了其藝術地位，為之后新相聲的發(fā)展定下了基調，并且一直影響到了今天相聲的發(fā)展 。老舍的《茶館》、《龍須溝》奠定了北京人民藝術劇院獨特的風格，創(chuàng)立了北京人民藝術劇院演劇學派 。《龍須溝》是北京人民藝術劇院演劇學派建立的奠基之作，劇本為演出建立了一個現實主義的，形象鮮明的，強調從生活中塑造一個鮮明形象的基礎 。這對我國的話劇事業(yè)和北京人民藝術劇院的成長起到了一個最基礎的關鍵作用，在此基礎上逐漸形成的北京人民藝術劇院的風格，被北京人藝的導演、演員所繼承并沿用至今 。參考資料來源：百度百科－草原參考資料來源：百度百科－老舍