什么是教育——讀《我的教育信條》有感每個踏上工作崗位的新老師都會把教育作為一個難以解決的問題 ， 會在心里產(chǎn)生疑問：“什么是教育？”是啊 ， 什么是教育 ， 讓我們先來聽聽教育哲人杜威在《我的教育信條》一書中是怎樣說的 。他說：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的……唯一真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的……兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應 ， 便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思 。”這句話引用在我們老師身上 ， 通俗的解釋那就是：老師對幼兒具有言傳身教的作用 。幼兒會在潛移默化中會學習、模仿老師的行為，而這種模仿卻并不能分辨好壞、對錯，這就要求我們老師一定要為幼兒樹立良好、正確的榜樣 。曾經(jīng)在我的班里發(fā)生過這樣一件小事情：我們班有個孩子叫寶寶 ， 由于胃消化不好，所以吃上飯之后經(jīng)常會嘔吐 。這天，寶寶又和往常一樣，把剛剛吃下的東西吐了一地 ， 衣服上也沾了一堆，教室里充滿了難聞的氣味 。班里許多孩子立刻捂著鼻子叫了起來：“難聞死了，老師寶寶又吐了 。”并且跳到老遠的地方站在一旁 ， 看著孩子們的這種表現(xiàn)，我并沒有急于說什么，而是走到寶寶的身旁，關切地問：“寶寶，胃又不舒服了嗎，老師幫你把衣服換下來吧 。”于是我頂著刺鼻的味道給寶寶換下了衣服，并幫他沖洗干凈，然后又把地上的臟東西打掃起來 。其他孩子看見我絲毫沒有嫌棄的意思，也一個個的伸出了小手，爭著幫我倒臟東西 ， 令我感動的事，以后寶寶嘔吐的時候 ， 竟再也沒有孩子大驚小怪的嚷嚷，而是關心的地上一條小手絹兒 ， 并且爭著幫我打掃衛(wèi)生 。看，這就是老師榜樣示范的作用，是我用潛移默化的行為感染了孩子們，讓他們學會用愛去寬容、關心自己的同伴，讓弱者感受到溫暖有自信去成長，也使其他孩子擁有寬廣的胸懷 ， 當別人有困難的時候，伸出援助的手 ， 這種言傳身教的行為教育就是正面的品德的教育，這也比整天掛在口上的口號教育更實際，也正是因為老師言傳身教的愛，才使得愛在孩子們的手中一代代的傳承，將一份愛變成兩份、十份、一百份、一千份、無數(shù)份！所以我們的社會才充滿愛、充滿溫暖 。榜樣示范固然好，但是老師在采取教育手段的時候也要講究方法的性質 。杜威說：“在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面……兒童被置身于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中，情況不允許兒童遵循自己本性的法則；結果造成阻力和浪費 。”這句話很明白的告訴我們：老師不能過多的去主導幼兒的思想和行為，那樣就會阻礙幼兒能力的發(fā)展和思維的活躍 ， 而應該在活動中起引導作用 。去年 ， 我們班來了一個特殊的孩子，他叫明明 。因為他的身體先天發(fā)育不好而導致了只有一只左手 。因此，我就越發(fā)的關心他愛他，能做的事我全都替他做了，希望，他也會在老師的關愛下和其他孩子一樣成長 。因為明明少了一只手的緣故 ， 所以每次繪畫的時候，我都會幫幫他 ， 這就養(yǎng)成了他的依賴感，有一次畫菊花的時候，他竟然對我說：“孟老師，我不會畫，你幫我吧 。”我瞠目結舌，這才意識到，我的關心違背了教育方法性質的本責 ， 一再的遷就和包辦行為使得竟使他養(yǎng)成了這種惰性 。不但阻礙了他的動手能力，更阻礙了他的創(chuàng)新發(fā)展能力 。因此，在后面的日子里，我不斷的放手 ， 明明自己能做的事情，我決不插手，碰到有困難的時候，我會鼓勵他，讓他勇敢的自己去面對、去解決 。時間長了，明明的自理能力更強了，甚至能夠自己穿脫衣服，疊被子了，而且在比賽中他總會第一個完成 。倘若，我不能及時清醒地認識到自己的錯誤，依舊過多照顧他的話，那么 ， 明明現(xiàn)在一定是我們班自理能力最弱的孩子，現(xiàn)在他會感謝老師對他的照顧，可是等他長大，當爸爸、媽媽、老師不在他身邊的時候呢，他還能依靠誰，他還能依賴誰，那時 ， 他恐怕會對老師昔日的照顧而氣憤不已 。而此時，他從小能夠養(yǎng)成自立的能力，長大了立足社會他也不會感到畏懼 。看，良好的教育方法能夠起到多大的作用?。熱衾鮮δ芄皇褂玫那〉膠么? ，樹立良好的榜樣作用 ， 就會在無形中影響孩子的行為，給幼兒養(yǎng)成一種良好的品德行為習慣，然而 ， 一旦使用不當 ， 將會阻礙一個孩子一生的發(fā)展 。所以，親愛的同行們：讓我們謹記杜威說的話吧：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的……世界上最形式、最專門的教育確實不能離開這個普遍的過程 。”只有這樣才能讓他們自己去尋找一條了解社會的途徑 。
我的教育信條 第一條：什么是教育我的教育信條約翰·杜威第一條 什么是教育我相信---- 一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的 。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了 。它不斷地發(fā)展個人的能力,熏染他的意識,形成他的習慣,鍛煉他的思想,并激發(fā)他的感情和情緒 。由于這種不知不覺的教育,個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富 。他就成為一個固有文化資本的繼承者 。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程 。教育只能按照某種特定的方向,把這個過程組織起來或者區(qū)分出來 。惟一的真正的教育是通過對于兒童的能力的剌激而來的,這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的,這些要求刺激他,使他以集體的一個成員去行動,使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己 。通過別人對他自己的各種活動所做的反應,他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義 。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去 。例如,兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應,便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思,這種呀呀的聲音又逐漸變化為音節(jié)清晰的語言,于是兒童就被引導到現(xiàn)在用語言總結起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去 。這個教育過程有兩個方面:一個是心理學的,一個是社會學的 。它們是平列并重的,哪一方面也不能偏廢 。否則,不良的后果將隨之而來 。這兩者,心理學方面是基礎的 。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材,并指出了起點 。除了教育者的努力是同兒童不依賴教育者而自己主動進行的一些活動聯(lián)系的以外,教育便變成外來的壓力 。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果,但實在不能稱它為教育 。因此,如果對于個人的心理結構和活動缺乏深入的觀察,教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的 。如果它碰巧的兒童的活動相一致,便可以起到作用；如果不是,那么它將會遇到阻力、不協(xié)調,或者束縛了兒童的天性 。為了正確地說明兒童的能力,我們必須具有關于社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識 。兒童具有自己的本能和傾向，在我們能夠把這些本能和傾向轉化為與他們的社會相當?shù)氖挛镏?我們不知道它們所指的是什么 。我們必須能夠把它們帶到過去的社會中去,并且把它們看作是前代人類活動的遺傳 。我們還必須能把它們投射到將來,以視他們的結果會是什么 。在前一個例子中,正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里,看出他將來的社會交往和會話的希望和能力,使人們能夠正確地對待這種本能 。心理的和社會的兩個方面是有機地聯(lián)系著的,而且不能把教育看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個之上而成的 。有人說從心理學方面對教育所下的定義是空洞的、形式的----它只給我們以一個發(fā)展一切心能的觀念,卻沒有給我們以怎樣利用這些心能的觀念 。另一方面,又有人堅決認為,教育的社會方面的定義(即把教育理解為與文明相適應)會使得教育成為一個強迫的、外在的過程,結果把個人的自由隸屬于一個預定的社會和政治狀態(tài)之下 。假如把一個方面看作是與另一個方面孤立不相關而加以反對的話,那么這兩種反對的論調都是對的 。我們?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁?我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么；而這些,是無法知道的,除非我們認為個人是在社會關系中活動的 。但在另一方面,在現(xiàn)在情況下,我們能給予兒童的惟一適應,便是由于使他們充分發(fā)揮其能力而得的適應 。由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn),我們不可能明確地預言二十年后的文化是什么樣子,因此也不能準備兒童去適合某種定型的狀況 。準備兒童使其適應未來生活,那意思便是要使他能管理自己；要訓練他能充分和隨時運用他的全部能量；他的眼、耳和手都成為隨時聽命令的工具,他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況,他的動作能力被訓練能達到經(jīng)濟和有效果地進行活動的程度 。除非我們不斷地注意到個人的能力、愛好和興趣,----也就是說,除非我們把教育不斷地變成心理學的名詞,這種適應是不可能達到的 。總之,我相信,受教育的個人是社會的個人,而社會便是許多個人的有機結合 。如果從兒童身上舍去社會的因素,我們便只剩下一個抽象的東西 。如果我們從社會方面舍去個人的因素,我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體 。因此,教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始 。它的每個方面,都必須參照這些考慮加以掌握 。這些能力、興趣和習慣必須不斷地加以闡明----我們必須明白它們的意義是什么 。必須用和它們相當?shù)纳鐣氖挛锏挠谜Z來加以解釋----用他們在社會事務中能做些什么的用語來加以解釋 。
《我的教育信條》讀書筆記2：什么是教育《我的教育信條》讀后感
在閑暇之余，有幸翻閱了，杜威的早期的名著《我的教育信條》 ， 讓我對杜威更加欽佩，杜威是偉大的教育家，他敢于改變傳統(tǒng)的教育，敢于挑戰(zhàn)當時的權威 。把教育進行歸納 。在《我的教育信條》中指出，什么是教育、什么是學校、教材、方法、學校與社會進步 。杜威的部分教育思想至今還在沿用 。
在看了《我的教育信條》后，我時時在想到底什么是教育？教育難道就是把知識，技能傳給學生，其實不然，教育不僅僅是傳遞知識技術，更重要的是傳遞獲取知識的方法，讓學生懂得自己的需要 ， 主動的獲?。?培養(yǎng)學生的的品質，開發(fā)學生的潛能 。讓學生能把知識運用到實踐中，而不是呆板的死讀書 。讓學生的技術技能成為今后養(yǎng)家糊口的本領 。
學校作為教育的主要場所 。可以系統(tǒng)全面的傳授知識技能，學校就是一個小的社會，學生可以在學校不斷去嘗試，去體驗，去學習，去交流 。我校開展的微課程 ， 有效的發(fā)展學生的興趣愛好，讓學生去挑老師 ， 挑課程 。進行走班式教學，有效的提高了學習積極性 。加大了實踐課程的建設 。使學生學習不再局限于知識的學習，實踐的掌握也尤為重要 。時代在進步，學生對知識的渴望在改變 ， 學校必然會進行改變 ， 走班式教學在以前，我們想的不敢想 。但學生已經(jīng)慢慢在推行 。學校對教師的要求也在不斷提高 。教師必須會點技術 。沒有本事，很難在微課程中進行教學，特別是會技術技能的教師，是微課程的主力軍，攝影，編制，繪畫，運動等都是學生喜愛的課程 。
教材也不在局限于國家課程，慢慢形成了地方課程 ， 學校課程 。把地方的特色，學校的特色融入到教學中 ， 使學生的知識面更加廣泛，學習的項目更加多種多樣 。同時教學的方法也不在局限于，教師的講 ， 學生的聽 。更多在于教師與學生一起去體驗，去探索，交流 。學生在實踐中學習，在實踐中運用知識 。時代在進步，教師早已經(jīng)不是學校的主角，教師只是，學生學習的指引者，我們要把學生的主體地位給充分體現(xiàn)，學習本身就是學生的事，學生需要哪方面，我們要清楚 。我們要懂得開發(fā)學生的潛能 ， 懂得學生的興趣取向 。把我們教師的主導作用發(fā)揮出來 。
杜威偉大的教育家，他的一生留下無數(shù)的教育理念 ， 教育著作 。他敢于挑戰(zhàn) ， 敢于創(chuàng)新，敢于變革 。讓了欽佩
杜威教育思想有哪些您好！一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”
教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗 ， 豐富人類經(jīng)驗的內容，增強經(jīng)驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來 。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質和習得知識技能，就是教育 。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經(jīng)驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造” 。
（二）教育無目的論
在杜威的心中 ， 在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的 。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論 。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資
產(chǎn)階級性是顯而易見的 。
（三）“學校即社會”
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑 。
所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造 。
（四）教學論
杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基?。?對教材和教法等課題 。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述 。
1、在教材的選擇上，杜威建議“學校
科目的相互聯(lián)系的真正中心 ， 不是科學……而是兒童本身的社會活動” 。具體地講是學校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材 。
2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的 。
（五）道德教育論
杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的 。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的 。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位 。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量 。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質” ， 其次是要求結合智育達到德育的目的 。再則，他很注重教育方法的道德教育作用 。
希望可以幫助您！
蘇格拉底 ， 柏拉圖，亞里士多德，夸美紐斯，盧梭，康德，裴斯泰洛齊 ， 赫爾巴特，杜威（都是教育家）的簡單蘇格拉底(公元前469—公元前399），古希臘著名的思想家、哲學家、教育家，師承米利都學派、畢達哥拉斯 ， 著名思想：蘇格拉底教學法、蘇格拉底反詰法 。他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者 。柏拉圖（約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家 。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟學圖表等 。有《理想國》等著作 。亞里士多德（公元前384年~公元前322年3月7日），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者 。他是柏拉圖的學生 ， 亞歷山大的老師 。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校 ， 被稱為逍遙學派 。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾” 。作為一位百科全書式的科學家 ， 他幾乎對每個學科都做出了貢獻 。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經(jīng)濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律 。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學 。代表作品《工具論》《物理學》《形而上學》《倫理學》《政治學》 。學派：亞里士多德學派 。主要領域：哲學、政治、科學 。著名思想：理性、邏輯、生物學 。受影響于巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖，施影響于幾乎所有之后的西方哲學家 。揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭 。年輕時被選為捷克兄弟會的牧師 ， 并主持兄弟會學校 。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外 ， 繼續(xù)從事教育活動和社會活動 。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育并號召“把一切知識教給一切人” 。提出統(tǒng)一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識 。主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等 。讓-雅克·盧梭（1712年~1778年），法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一 。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等 。伊曼努爾·康德（1724年4月22日-1804年2月12日），出生于柯尼斯堡，德國哲學家、思想家、德國古典哲學創(chuàng)始人 。他被認為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主要哲學家 。其一生深居簡出，終身未娶，過著單調刻板的學者生活，直到1804年去世為止 ， 從未踏出過出生地半步 。畢業(yè)院校柯尼斯堡大學；代表作品《純粹理性批判》 。裴斯泰洛齊（1746--1827）是19世紀瑞士著名的民主主義教育家 。他熱愛教育事業(yè)的奉獻精神，對教育革新的執(zhí)著追求，在教育理論上許多獨創(chuàng)的論述，不僅為世界教育發(fā)展作出了重要貢獻，而且為一切教育工作者樹立了一個令人十分崇敬的形象 。裴斯泰洛齊通過實物教學法的實驗，第一次把教育建立在心理學的基礎上，提出“教育心理學化”這一偉大理論，使教育與心理學緊密地結合在一起，給后世的教育和教學產(chǎn)生了深遠的影響，這是他對人類教育最重要的貢獻之一 。職業(yè)：教育 瑞士民主主義教育家 。主要成就：提出“教育心理學化”理論；著作有《林哈德與葛篤德》 、 《葛篤德怎樣教育她的子女》等 。約翰·弗里德里希·赫爾巴特（1776年5月4日－1841年8月14日）是19世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人 。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對當時乃至之后百年來的學校教育實踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠的影響 。在西方教育史上，他被譽為“科學教育學的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學之父” ， 而反映其教育思想的代表作《普通教育學》則被公認為第一部具有科學體系的教育學著作 。約翰·杜威（1859—1952），美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一 ， 功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表 。19世紀流行的是殖民時期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀后期從德國傳入的赫爾巴特教學方法逐漸刻板化，使得當時的學校陳陳相因，缺乏生氣 。美國實用主義教育家杜威（1859--1952）是當時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進兒童的個性發(fā)展 。約翰·杜威，出生在佛蒙特州柏林頓市附近的農(nóng)村 ， 祖先三代都是佛蒙特州的農(nóng)民 。柏林頓市人口近一萬五千人，其中約半數(shù)為本地人，半數(shù)來自愛爾蘭和魁北克 。本地出生的人包括在佛蒙特州或新英格蘭其他地方居住很久的盎格魯撒克遜中產(chǎn)階級新教徒家庭的后裔 。杜威就是在這樣一個群體的傳統(tǒng)中成長起來的 。他的主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學校和社會》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《明日之學校》（1915）、《經(jīng)驗與教育》（1938）和《人的問題》（1946）等 。
杜威《我的教育信條》對教育的定義教育定義陳述方式分為描述性定義，規(guī)定性定義和綱領性定義 。此題應為綱領性定義 。
什么是教育《我的教育信條》--什么是教育
我相信——
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的 。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了 。它不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒 。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富 。他就成為一個固有文化資本的繼承者 。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程 。教育只能按照某種特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來 。
惟一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他 ， 使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己 。通過別人對他自己的各種活動所做的反應 ， 他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義 。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去 。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又逐漸變化為音節(jié)清晰的語言，于是兒童就被引導到現(xiàn)在用語言總結起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去 。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的 。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢 。否則，不良的后果將隨之而來 。這兩者，心理學方面是基礎的 。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材 ， 并指出了起點 。除了教育者的努力是同兒童不依賴教育者而自己主動進行的一些活動聯(lián)系的以外，教育便變成外來的壓力 。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果，但實在不能稱它為教育 。因此，如果對于個人的心理結構和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的 。如果它碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會遇到阻力、不協(xié)調，或者束縛了兒童的天性 。
為了正確地說明兒童的能力，我們必須具有關于社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識 。兒童具有自己的本能和傾向，在我們能夠把這些本能和傾向轉化為與他們的社會相當?shù)氖挛镏埃覀儾恢浪鼈兯傅氖鞘裁?。我們必須能夠把它們帶到過去的社會中去，并且把它們看做是前代人類活動的遺傳 。我們還必須能把它們投射到將來，以視它們的結果會是什么 。在前一個例子中，正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里，看出他將來的社會交往和會話的希望和能力 ， 使人們能夠正確地對待這種本能 。
心理的和社會的兩個方面是有機地聯(lián)系著的，而且不能把教育看做是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個之上而成的 。有人說從心理學方面對教育所下的定義是空洞的、形式的——它只給我們以一個發(fā)展一切心能的觀念 ， 卻沒有給我們以怎樣利用這些心能的觀念 。另一方面，又有人堅決認為，教育的社會方面的定義（即把教育理解為與文明相適應）會使得教育成為一個強迫的、外在的過程，結果把個人的自由隸屬于一個預定的社會和政治狀態(tài)之下 。
假如把一個方面看做是與另一個方面孤立不相關而加以反對的話，那么這兩種反對的論調都是對的 。我們?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁?nbsp;， 我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么；而這些是無法知道的，除非我們認為個人是在社會關系中活動的 。但在另一方面，在現(xiàn)在情況下，我們能給予兒童的惟一適應 ， 便是由于使他們充分發(fā)揮其能力而得的適應 。由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)，我們不可能明確地預言20年后的文化是什么樣子 ， 因此也不能準備兒童去適合某種定型的狀況 。準備兒童使其適應未來生活，那意思便是要使他能管理自己；要訓練他能充分和隨時運用他的全部能量；他的眼、耳和手都成為隨時聽命令的工具 ， 他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況，他的動作能力被訓練能達到經(jīng)濟和有效果地進行活動的程度 。除非我們不斷地注意到個人的能力、愛好和興趣，——也就是說，除非我們把教育不斷地變成心理學的名詞，這種適應是不可能達到的 。
總之，我相信，受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結合 。如果從兒童身上舍去社會的因素 ， 我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體 。因此，教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始 。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握 。這些能力、興趣和習慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么 。必須用和它們相當?shù)纳鐣氖挛锏挠谜Z來加以解釋——用它們在社會事務中能做些什么的用語來加以解釋 。
什么是一教育五行動【我的教育信條】一教:感恩教育；
五行動:
1、發(fā)展農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社，提高農(nóng)業(yè)化組織水平；
2、綠地荒山，改善人居環(huán)境；
3、實施村莊規(guī)劃整治；
4、壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟 ， 增強基層組織發(fā)展后勁；
5、走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路 ， 實現(xiàn)農(nóng)民收入倍增 。
學習教育法規(guī)讀書筆記(2篇)學習教育法規(guī)讀書筆記(2篇)
學習教育法規(guī)讀書筆記(1)
通過學習《中華人民共和國義務教育法》使我懂得要時刻用《新義務教育法》來規(guī)范和鞭策自己，在傳授科學文化知識的同時 ， 還要保護學生的身心健康，保障學生合法權益 。
《新義務教育法》對教師提出了以下要求：教師應當熱愛社會主義教育事業(yè)，努力提高自己的思想、文化、業(yè)務水平，愛護學生，忠于職守 。明白了自己的職責所在 ， 也深感肩上擔子的沉重 。雖然我是一名普通的教師，卻肩負著為祖國的未來夯實基礎的重任 。身為教師必須要做到全身心去愛自己的學生，因為當你走進學校大門時 ， 你的一切就已經(jīng)不屬于你自己了，而是屬于孩子們 。喜歡學生、愛護學生 ， 應當是教師的天職，正所謂：師愛是師魂 。可是在實際中真正做到這一點，尤其是做到喜歡每一個孩子，卻是非常不易的 。教師不應因為學生的家庭背景、人情的親疏、智力水平的高低等因素而對學生另眼相看，應尊重學生的人格，公正合理地對待每一個學生 。教師只應在乎學生是否學會做人，是否學會求知 ， 在教學中應本著求真、求善、求美，最后才是求知這樣一個原則來教書育人，必須把德育放在首位，培養(yǎng)學生正確的人生觀和世界觀 。
一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書 。用心教、創(chuàng)新教與重復教的效果有天淵之別 。因而，教師的人生，還應該有創(chuàng)新精神 。年年春草綠，年年草不同 。而我們的學生亦是如此，因為人與人
教育名著讀書筆記教育名著讀書筆記柳江縣穿山二中 韋淼精彩讀錄摘抄:《愛的教育》作者:(意大利)亞米契斯譯者:夏丐尊推薦版本:漓江出版社,2006年版(1)親子之愛是人間所有的感情中最神圣的東西.破壞這感情的人,實是世上最不幸的.(2)你們因為冬天來了歡喜,但不要忘了冬天一到世間,就有許多要凍死的人啊!(3)將來命運無論怎樣變動,絕不要忘了這少年時代的友誼:從今天就須這樣自誓.(4)無論在家里,在學校里,在街上,無論在什么地方,只要是我所居住,我有見聞的住所,必定有各種各樣的人在各種各樣地教我的.(5)父親曾是我最初的先生,又是我最初的朋友,給我以種種的訓誡,教我種種的事情,平日為我勤勞,有悲苦則瞞住了我,用種種的方法使我用功愉快,生活安樂.(6)不要把軍隊當做玩具看!這許多充滿力量與希望的青年,為了祖國的緣故,一旦被召集,就預備在國旗之下飲彈而死的啊!(7)街路是應該尊敬的,一國國民的教育程度可以從街上行人的舉動看出來.如果在街上有不好的樣子,在家里也必定同樣有不好的樣子.(8)無論所見的是盲人,是駝背者的小孩,是孤兒,或是棄兒,都要想到此刻我眼前通過的不是別的,是人間的不幸與慈善.《愛彌兒》作者:(法)盧梭譯者:李平漚推薦版本:人民教育出版社,2001年版(1)我們栽培草木,使它長成一定的樣子,我們教育人,使他具有一定的才能.(2)我們生來是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以我們需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的能力.我們在出生的時候所沒有的東西,我們在長大的時候所需要的東西,全都要由教育賜予我們.(3)生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對生活最有感受的人.(4)當一個婦女不是不給孩子以母親的關心而是過于關心的時候,她也可以從一條相反的道路脫離自然.(5)在動物中,人是最不宜于過群居的生活的.人要是像羊群似地擠在一起,不久以后就會全部消滅的.(6)當嬰兒脫離衣胞,開始呼吸的時候,就不要把他裹在比衣胞還包得緊的襁褓里了.(7)不了解自己的天性而任意蠻干的天使,比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓返姆踩诉€弱.(8)對孩子們講體力,對成年人講道理,這才是自然的次序:對明智的人是不需要講法律的.《愛心與教育----素質教育探索手記》作者:李鎮(zhèn)西推薦版本:四川少年兒童出版社,1998年版(1)素質教育,首先是充滿感情的教育.一個受孩子衷心愛戴的老師,一定是一位最富有人情味的人.只有童心能夠喚醒愛心,只有愛心能夠滋潤童心.離開了情感,一切教育都無從談起.(2)我們的教育目的一定要明確,但我們的教育痕跡最好淡化,而春雨潤物的德育感染往往比慷慨陳詞的德育說教更為奏效.(3)愛的教育,最終目的應該是使學生在感受到老師無私的愛后,再把這種愛自覺地傳播給周圍的人,進而愛我們的社會,愛我們的民族,愛我們的國家……(4)當我們自然而然地走進"后進學生"的心靈,而他們也樂于主動向我們敞開心扉時,我們的教育之舟便已駛入了成功的港灣.(5)離開了對"后進學生"的關注與研究,"素質教育"不但是虛假的,而且是虛偽的.(6)激勵"優(yōu)生"在日常一點一滴的小事中戰(zhàn)勝自我:讓他們在一次次自己與自己"過不去"的過程中體驗到"人生的樂趣與輝煌正是從戰(zhàn)勝自我到超越自我."(7)一名優(yōu)秀的教師應該同時又是一名出色的心理學家.(8)作為班主任,沒有比不了解自己的學生更痛苦的了.《班主任工作漫談》作者:魏書生推薦版本:漓江出版社,2005年版(1)埋怨環(huán)境不好,常常是我們自己不好;埋怨別人太狹隘,常常是我們自己不豁達;埋怨天氣太惡劣,常常是我們抵抗力太弱;埋怨學生難教育,常常是我們自己方法少.(2)做一名教師容易,但做一名孩子們喜歡的教師卻很難.(3)管理是班集體的骨架,班級是個小集體,管理工作尤為重要,有良好的管理,事情就有頭緒,集體就像一架機器健康而有序地運轉.(4)我之所以愛教書,重要原因之一,就是覺得教師從事的是最富有創(chuàng)造性的勞動.(5)世界也許很小很小,心的領域卻很大很大.(6)用學生心靈深處的能源,照亮學生的精神世界,是最節(jié)省能源的方法.(7)在犯錯誤的學生面前,困難的不是批評,不是指責,更不是數(shù)落他的一系列錯誤,而是找出他的錯誤的對立面----長處.(8)師生之間,有許多感情解釋不清,分辨不清究竟是誰關心了誰.(9)不要輕易說看透了一個學生,學生不像透明玻璃裝的蒸餾水,一看就透.一看就透的情況是有的,但不多,更多的是被各式各樣的東西包裹著的人.《成功教育》作者:劉京海推薦版本:福建教育出版社,1999年版(1)作為教師要能激發(fā)起學生基本的學習動機,一定要使學生在學習上有一種成功感.(2)留學與輟學相比,主要是學習成績差引起的,但追究學習成績差的原因,大多是教育不當所導致的.(3)在普及義務教育的過程中面臨著兩個不容忽視的問題.首先,要使所有學齡兒童少年都受到教育,即普及問題;其次,要使所有入學兒童少年都能夠不斷發(fā)展,即提高問題.(4)教育的本職任務,教師的本質任務,就是要使學生成為學習的成功者,進而為其成為社會的成功者作好基本素質的準備.(5)每一個學生都有成功的潛能,成功的愿望,都可以在原有基礎上取得多方面成功.(6)我們對于學習困難學生的主要問題的結論是學習困難學生存在著一種失敗者心態(tài),學習內部動力機制發(fā)展水平低,即自信心差,學習積極性差.(7)成功教育在其實踐中,成功地概括出了表現(xiàn)為"低,小,多,快"的操作性的教學原則,即低起點,小步子,多活動,快反饋的教學規(guī)范與體系.(8)成功之路是教育的必由之路,成功不必非要失敗來鋪墊,它可以不斷地由成功走向新的成功.《第五項修煉:學習型組織的藝術與實務》作者:(美)彼得法·圣吉譯者:郭進隆推薦版本:上海三聯(lián)書店,1994年版(1)系統(tǒng)思考的藝術在于能夠看清復雜而微妙的結構.事實上,以熟習系統(tǒng)思考作為管理修煉,其精義在于當其他人只能看到片片段段的事件而被迫不斷做出反應之際,自己已經(jīng)能看清全貌,并掌握其中關鍵.(2)系統(tǒng)思考的關鍵在于看出"杠桿點",亦即可引起結構重要而持久改善的點.一旦找到最佳的杠桿點,便能以小而專注的行動.創(chuàng)造出最大的力量.(3)集體思維是一種過程,像是一個源源不斷的水流,想法則像是浮在水流表面,而被沖上兩岸的葉子,是那個思維過程所產(chǎn)生的結果.(4)團體不斷學習的一項可靠指標,是看得到彼此想法之間的沖突.杰出團體內部的沖突,往往具備建設性.(5)一群富才干的學習者,未必能夠成為一個學習團體,好比一群有天分的運動員,未必能夠成就一個杰出的運動隊伍一樣.在學習型團體中,人人都在學習如何共同學習.(6)沒有比"確信"更能扼殺開放.(7)無法改變生存環(huán)境的無力感,或相信有某個人在某個地方遙控我們行動的相法,都會逐漸侵蝕學習的誘因;相反的,如果我們知道命運是操在自己的手中,我們就會努力不斷地學習和應變.(8)沒有人控制,并不意謂沒有控制存在.事實上,所有健康的組織體都有控制的流程,然而,它們是分散的流程,不是集中在任何一位權威決策者手上.(9)在學習型組織中,需要學習的是寬容,因為犯錯本身的懲罰已經(jīng)足夠了.《動機與人格》作者:(美)馬斯洛譯者:許金聲等推薦版本:中國社會科學出版社,2003年版(1)人對愛或尊重的需要和對真理的需要完全一樣,是"神圣的"(2)興趣反映并表現(xiàn)了性格和人格.(3)科學過去不是,現(xiàn)在不是,并且也不可能是絕對客觀的,科學不可能完全獨立于人類的價值.(4)人是一種不斷需求的動物,除短暫的時間外,極少達到完全滿足的狀態(tài).(5)挫傷不重要的欲望不會導致心理疾病后果,但挫傷根本上重要的需要卻肯定會導致這種后果.因此,任何一種心理發(fā)病理論都必須一種合理的動機理論為基礎.(6)一個愛的需要在其生命早期得滿足的成年人,在安全,歸屬以及愛的滿足方面,比一般人更加獨立.(7)任何需要的滿足,只要是真正的滿足,也就是對其基本需要而不是對其神經(jīng)病需要或虛假需要的滿足,有助于決定性格的形成.(8)健康人并不在表面上引人注目,他們不著奇裝異服,風度和行為也不異常,他們有的是內在的自由.(9)自由選擇的局面并不一定適合于普通成年人,它只適合于未遭損害的人.(10)人與其他所有動物的重要區(qū)別在于:人的需要,偏好和本能的殘余弱而不強,含糊而不明確,有懷疑,猶豫,沖突的余地;它們極容易被文化,學習以及他人的愛好所窒息,進而消失得無影無蹤.《給教師的建議》(修訂版)作者:(前蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基出版:教育科學出版社,1984年版(1)如果一個正常的人沒有在任何一門學科上取得成績,如果他沒有一門自己喜愛的學科,那就說明這樣的學校是很差的.(2)教師應當培養(yǎng)學生具備的品質:求知的愿望,認識的需要,使自己今天的精神生活比昨天更加豐富.(3)真正能夠駕馭教育過程的高手,是用學生的眼光來讀教科書的.(4)思想好比火星兒:一顆火星兒會點燃另一顆火星兒.(5)學校----首先是書籍.(6)如果學生在少年時期沒有遇到一位腦力勞動的真正的指導者,那他就永遠不能學會真正地思維.(7)課上,一些東西需要講解透徹,一些東西需要有所保留不必說盡的,這是給學生思維設置的誘餌.(8)教學和教育的技巧和藝術就在于,要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來,使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣.(9)只有在少年時代就懂得了勞動的歡樂,體驗過由于能夠強制自己按預定計劃進行工作的自豪感和滿足感的人,才會珍惜和善于利用空閑的時間.(10)在自己的工作中分析各種教育現(xiàn)象,正是向教育的智慧攀登的第一個階梯.《和教師的談話》作者:(前蘇聯(lián))贊科夫推薦版本:教育科學出版社,1980年版(1)如果班級里能夠創(chuàng)造一種推心置腹地交談思想的氣氛,孩子們就能把自己的各種印象和感受,懷疑和問題帶到課堂上來,展開無拘無束的談話,而教師們以高度的機智引導并且參加到談話里去,發(fā)表自己的意見,就可收到預期的教育效果.(2)教師的虛假威信只能有助于維持班級的表面紀律,使學生在形式上看來是在完成作業(yè).從表面來看,一切順利.然而實際上對學生卻沒有發(fā)生深刻的教育影響.(3)教師既是學生的年長的同志,同時又是他們的導師,無論對集體或者對每一個個別的學生,都時刻不要放松自己肩負的指導的責任----這一點正是應當做到的,雖然做來相當困難.(4)當教師把每一個學生都理解為他是一個具有個人特點的,具有自己的志向,自己的智慧和性格結構的人的時候,這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童.(5)教師的義務是要從多方面形成學生的個性.這里是不允許"聽其自然"的,必須把每一個學生所缺少的東西填補上去.(6)教師對學生的親密關系,表現(xiàn)在他既能形成集體,又能了解每一個學生.(7)許許多多的觀察告訴我們:兒童對教師給予他們的好感,反應是很靈敏的,他們是會用愛來報答老師的愛的.(8)為了在教學上取得預想的結果,單是指導學生的腦力活動是不夠的,還必須在他身上樹立起掌握知識的志向,即創(chuàng)造學習的誘因.(9)追求分數(shù)對于掌握知識也會發(fā)生不良影響.因為在這種情況下,學習教材變成了獲取好分數(shù)的手段,知識本身對于學生并沒有吸引力.而凡是未經(jīng)過緊張的腦力活動而獲得的東西,以及沒有和興趣結合起來的東西,是很容易從記憶中喪失的.(10)如果把對周圍世界的認識壓縮成使學生吃不飽的一份"口糧",那么這正是學生對學習,對學校喪失興趣的原因之一.《教師角色與教師發(fā)展新探》作者:葉瀾等推薦版本:教育科學出版社,2001年版(1)沒有教師的生命質量的提升,就很難有高的教育質量;沒有教師的精神解放,就很難有學生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展,就很難有學生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造,就很難有學生的創(chuàng)造精神.(2)由于教師所面臨的教育對象千差萬別,教師所面臨的教育情境千姿百態(tài),教師所面向的教育內容千變萬化,因而教師成為特殊形式的藝術家.(3)教師絕不是照亮別人卻毀滅自己的"蠟燭",而是在照亮別人的過程中也照亮自己前進道路的"火炬"----教師從職業(yè)中體驗創(chuàng)造性的工作所帶來的充實與幸福,獲取人生價值的永存和人格的升華.(4)教師也不是"苦行僧",而是安貧樂道的積極進取者,是美好生活的創(chuàng)造者----教師從職業(yè)活動中創(chuàng)造出知道怎樣生活和怎樣享受人生的年輕一代.(5)教師具有了敏銳的審美感知,善于從最不顯眼最細微的小事中感受美的魅力,才能進入美的殿堂.這種敏銳的審美感知首先表現(xiàn)為教師對教育對象美的感知.(6)最可怕的是教師的冷漠,麻木,僵化,教條.毫無情趣的教師不僅令學生乏味,也會導致自身的倦怠乃至生命之火的黯淡.(7)好的教師不是以僵硬的教條去限制學生,以教師的權威去壓抑課堂,而是把課堂看成是師生有限生命的重要構成,課堂是知識的匯集,思維的碰撞,情感的交融.(8)只有用創(chuàng)造的態(tài)度去對待工作的人,才能在完整意義上懂得工作的意義和享受工作的歡樂.(9)合理的,理想的師生之間的人際交往表現(xiàn)為師生心靈上,情感上的融洽,并不存在誰為誰的利益關系,也沒有誰主誰次的權力不均衡.這種心靈的交往可促使師生產(chǎn)生相互感知,相互理解,相互信任和相互吸引的互動效應.(10)教育過程是教師職業(yè)生命經(jīng)歷的展開,教育過程對知識的活化,教育過程中師生經(jīng)驗的分享以及在這一過程中教師的逐漸成熟,學生的日益進步,都顯現(xiàn)出一種生成的美,動態(tài)的美.《教育的理想與信念》作者:肖川推薦版本:岳麓書社,2002年版(1)在教育中,重要的不在于讓學生記住了什么,重要的是我們所獲得的文化的浸染,精神的陶融和理智的啟悟.(2)良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望,給稚嫩的雙手帶來力量,給蒙迷的雙眼帶來澄明,給孱弱的身軀帶來強健,給彎曲的脊梁帶來挺拔,給卑瑣的人們帶來自信.(3)完整的愛,健康的愛,理當包括這樣五個要素:了解,尊重,關懷,給予,責任.這五者是一個整體.倘若缺乏了解,愛就是盲目的;倘若缺乏足夠的尊重,愛就會變?yōu)橹渑c控制;倘若缺乏關懷和給予,愛就是空洞和蒼白的;倘若缺乏責任,愛就是輕薄的.(4)個人的自由,全面,和諧的發(fā)展,才是良好教育應該追求的目標.(5)用心呵護和極力弘揚批判性的思考力是教育情境中的靈魂.(6)人性的教育呼喚詩意.教育中如果沒有詩意和激情就沒有召喚和啟示,就沒有美感,沒有情性的陶冶和凈化,沒有靈魂的飛升和投入生活的熱忱.(7)廣大教師,特別是優(yōu)秀教師,需要做到"六個學會":學會等待,學會分享,學會寬容,學會選擇,學會合作,學會創(chuàng)新.(8)情感教育也是對本能,對直覺,對當下的呼喚,這宛若一朵朵周而復始,次第綻開的玫瑰,在一陣陣閃爍的火紅中,我們那層睡去的心靈,將會因為它的浸潤,慢慢恢復生機和活力,直至幡然悔悟,重現(xiàn)本身.(9)學校是心靈接觸最微妙的地方,教師需要用心靈去工作,最主要的是教師的精神修養(yǎng),心性修養(yǎng).(10)辦學思想是一所學校的靈魂,是一個方向問題.方向對了,路再遠,也會有抵達的那一天.《教育的智慧----寫給中小學教師》作者:林崇德推薦版本:北京師范大學出版社,2005年版(1)教師的成功,在于創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生.,(2)一個班級的班風,在一定程度上是其班主任人格的放大,一個學校的校風是其校長人格的擴展.(3)教學是一個智育的過程而不是"知育"的過程.(4)教師的教學基本功是教學成敗的關鍵.(5)了解學生是做好教育工作的前提.(6)德育為一切教育之本,是教育內容的生命所在.(7)一位中小學教師不做班主任,就不會嘗到當教師的真正滋味.(8)一個學生的成才,不僅要依賴于智力因素,而且要依靠非智力因素.(9)教師要當好學生的心理保健醫(yī)生,以促進學生身心健康地成長.(10)教師參加教育科學研究,是提高自身素質的重要途徑.《教育概論》作者:葉瀾推薦版本:人民教育出版社,2006年修訂版(1)控制人口增長的手段很多,發(fā)展教育是其中之一,而且被認為是長遠起作用的手段.(2)今日的人口狀況是制約教育發(fā)展的因素之一,而今日的教育又是影響明日的人口數(shù)量,質量和結構的因素之一.(3)教育的普遍要求與地方特色的最佳結合,將會使教育在改變自然對人生存的消極影響的方面,產(chǎn)生積極的作用.(4)要教育學生能適應各種環(huán)境,要有超越環(huán)境和創(chuàng)造更美好未來的追求.(5)學校教育對受教育者發(fā)展的引導意義主要表現(xiàn)在幫助受教育者選擇合適的發(fā)展方向上.(6)若不研究自己作為人的本身,就不可能與他人的心靈溝通,也不可能成為一個能對學生心靈成長產(chǎn)生積極影響的好教師.(7)人在出生時已具備了由遺傳以及母體獨特環(huán)境相互作用而生成的個體的豐富的一切,而這一切對嬰兒乃至他的人生都有自己的意義.(8)嬰兒期是個體與周圍環(huán)境建立最初聯(lián)系的一個時期.人只有具備了這種最初的適應才能生存下去.(9)兒童在學校中的情感生活是十分值得教育者關注的問題.了解兒童的情感并不是很困難的事情,因為兒童還不會掩飾自己的情感.(10)生命階段的獨特決定了不同階段學校教育的獨特;生命階段的連續(xù)決定了學校教育不同階段間的連續(xù).《教育過程》作者:(美)布魯納推薦版本:文化教育出版社,1982年版(1)不論我們選教什么學科,務必使學生理解該學科的基本結構.(2)教師應成為知識的傳播者,榜樣和典型人物,為了做到這點,可以靈活地運用種種裝置來支持;這些裝置可以擴大經(jīng)驗,闡明經(jīng)驗,并使經(jīng)驗含有個人意義.(3)不愿或不能表現(xiàn)他自己的直覺能力的教師,要他在學生中鼓勵直覺,就不大能有效.(4)任何學科都能夠用在智育上是正確的方式,有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童.(5)在發(fā)展的每個階段,兒童都有他自己的觀察世界和解釋世界的獨特方式.(6)給任何特定年齡的兒童教某門學科,其任務就是按照這個年齡兒童觀察事物的方式去闡述那門學科的結構.(7)一個人越是具有學科結構的觀念,就越能毫不疲乏地完成內容充實和時間較長的學習情節(jié).(8)直覺好的人可能生來有點特殊,但這些特殊情況的效果如何,則有賴于對學科的牢固知識;熟悉學科知識能使直覺有所作為.(9)兒童的智力發(fā)展不是像時鐘裝置那樣,一連串事件相繼出現(xiàn);它對環(huán)境,特別對學校環(huán)境的影響,也發(fā)出反應.《老子》(《道德經(jīng)》)作者:老子譯注:饒尚寬推薦版本:中華書局,2006年版(1)道可道,非常道;名可名,非常名.(2)道生一,一生二,二生三,三生萬物.(3)有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也.(4)為無為,則無不治.(5)曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑.(6)知人者智,自知者明.(7)禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏.(8)治大國,若烹小鮮.(9)夫輕諾必寡信,多易必多難.(10)合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下.(11)江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王.(12)言有宗,事有君.(13)知不知,尚矣;不知知,病也.(14)天網(wǎng)恢恢,疏而不失.(15)信言不美,美言不信.《美麗的教育》作者:孫蒲遠推薦版本:同心出版社,2004年版(1)班主任是教育工作的根,做教師就要從當班主任做起.(2)愛學生不是一種工作方式和方法,而是師德的根本和實質.(3)淘氣的孩子中蘊藏著巨大的能量,他們往往能夠做出一般"好學生"做不出來的"業(yè)績".(4)假如你接了一個一年級新班,在幾天之內就能夠讓這些孩子喜歡上你,喜歡上學,沒有一個哭鬧著要回家的,要媽媽的,那么這就是你的重大勝利!(5)就是平時最細微的事情,老師也要想著自己的行為本身就是教育.(6)有些話是我們非常容易說出口的,卻絕對不可以說出口.(7)有時候,孩子有理也說不清,特別是低年級孩子.老師不能只從表面現(xiàn)象就判斷一件事情的曲直,不然就可能冤枉孩子.(8)說孩子笨是對孩子精神上的摧殘,尤其是對學習吃力的孩子,摧殘的是孩子的自尊心和自信心.(9)我認為老師討厭一個學生,對這個孩子,對這個孩子的家庭都是一件很殘忍的事情.(10)我認為無論哪個孩子,他的內心世界絕不會是一色的冰天雪地,總會有星星點點的火花可以捕捉,點燃這些火花,便可融化這冰雪世界,煥發(fā)起孩子的熱情.《夢的解析》作者:(奧地利)弗洛伊德推薦版本:國際文化出版公司,2001年版(1)潛意識比較喜歡和潛意識中那些不被注意,被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關系.(2)同樣的一個夢對不同的人,不同的關聯(lián)將有不同的意義.(3)夢的內容是在于愿望的達成,其動機在于某種愿望.(4)夢,并不是空穴來風,不是毫無疑義的,不是荒謬的,也不是一部分意識昏睡,而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物.(5)每一個夢,其夢的顯意均與最近的經(jīng)驗有關,而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗有關.(6)一個人永遠無法確定地說他已將整個夢完完全全地解釋出來.(7)夢之所以會變得詼諧,多半都是由于表達意念的最直截了當?shù)姆椒ㄍ胁煌ㄋ?(8)我相信意識的愿望只有在得到潛意識中相似意愿的加強后才能成功地產(chǎn)生夢.《民主主義與教育》作者:(美)杜威推薦版本:人民教育出版社,2001年版(1)社會群體每一個成員的生和死的這些基本的不可避免的事實,決定教育的必要性.(2)教育和社會生活的關系,正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關系一樣.(3)教育乃是一個撫養(yǎng),培養(yǎng)和教養(yǎng)的過程.(4)我們從來不是直接地進行教育,而是間接地通過環(huán)境進行教育.(5)教育的過程,在它自身以外沒有目的;它就是它自己的目的.(6)教育就是經(jīng)驗的改造和改組.(7)智慧所學習的任何事情都是在進行有主動的興趣的活動方面發(fā)揮作用的事物.(8)脫離深思熟慮的行動的知識是死的知識,是毀壞心智的沉重負擔.(9)地理和歷史是擴大個人直接經(jīng)驗的意義的兩大學校資源.(10)教育并不是一件"告訴"和被告知的事情,而是一個主動的和建設性的過程,這個原理幾乎在理論上無人不承認,而在實踐中又無人不違反.《帕夫雷什中學》作者:(前蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基推薦版本:教育科學出版社,1983年版(1)教師的教育勞動的獨特之處是,為未來而工作.(2)只有當教育建立在相信孩子的基礎之上時,它才會成為一種現(xiàn)實的力量.(3)學校,只有當它成為孩子過愉快而有趣的生活并努力求取知識和鉆研科學的園地時,才能成為教育的基地.(4)促使孩子熱愛知識的首要源泉就是教師的,首先是校長的高度知識素養(yǎng).(5)教師,這是學生智力生活中第一盞,繼而也是主要的一盞指路燈;是他在激發(fā)學生的求知欲,教會他們尊重科學,文化和教育.(6)教育藝術在于,不僅要使人的關系,成人的榜樣和言語以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人,而且也要使器物----物質和精神財富----能起到教育作用.(7)兒童利已主義的根源就在感情教育的欠缺.(8)盡可能地了解每個孩子的精神世界,是教師和校長的首條金科玉律.(9)最完備的社會教育就是學校----家庭教育.(10)在兒童周圍創(chuàng)造某種思想上無菌的環(huán)境的企圖,只能使孩子的心靈畸形發(fā)展.(11)一種熱愛書,尊重書,崇拜書的氣氛,乃是學校和教育工作的實質所在.《生命發(fā)展階梯----階梯式學習法》作者:程鴻勛推薦版本:新世界出版社,2005年版(1)今天普遍存在的一個教育問題是家庭,學校和社會對學生的期望和要求的目標又多,又高,而學生自己在學習實踐中形成,生成的目標很少,達到目標的階梯和辦法就更少.(2)學習是人身體的,知識的,智能的,情感的,精神的,社會的等方面整體生命的自我更新過程.(3)青少年一定要學會突破,人成長的一個重要規(guī)律是努力從某一方面有所突破而帶動全面發(fā)展,從而使人更快成長.(4)人認識自己的優(yōu)勢,把握自己的優(yōu)勢,把這些優(yōu)勢作用于自我發(fā)展和社會發(fā)展上,這樣的人是高水平的人,是現(xiàn)代化的人.(5)一個人沒有近期目標,人不勤快;沒有中期目標,人不精神;沒有長遠目標,人無氣勢.(6)懂學,會學,愛學都是學會學習的重要方面,但核心是會學,是要掌握科學的學習方法.(7)基礎教育要解決的首要任務,就是給學生打好會學習這樣一項奠基性工程.(8)終身學習把階段性學習擴展到人的終身學習,把單純的學校學習擴展到人存在的所有部門的學習,把少數(shù)學生的學習擴展到所有的人學習,把被動的學習發(fā)展到主動的學習.(9)良好的學習習慣是從生活的實際出發(fā),從學習的細節(jié)開始,形成自動的行為方式,為終身的發(fā)展,為形成健全的人格打下堅實的基礎.(10)教育者的激發(fā)要轉換和落實在學習者的自我激發(fā)上.《詩人哲學家》主編:周國平推薦版本;上海人民出版社,2005年版(1)沒有哲學的眼光和深度,一個詩人只能是吟花詠月,顧影自憐的淺薄文人.沒有詩的激情和靈性,一個哲學家只能是從事邏輯推理的思維機器.(2)知識關乎事物,智慧關乎人生.(3)哲學不是智慧本身,而是對智慧的愛.(4)詩是憂傷的,但寫詩卻是快樂的,哪怕寫的是憂傷的詩.----周國平(5)若沒有一點兒"狂妄"和"放肆",一個人可以是種種別的意義上的什么人,卻唯獨不可以是獨辟蹊徑的哲人.----劉東(6)哲學家一生的活動就是他的思想.----王慶節(jié)(7)人生誠然充滿痛苦,然而,痛苦磨練了意志,激發(fā)了生機,解放了心靈.沒有痛苦,人只能有卑微的幸福.----周國平(8)存在總是存在者的存在,于是,存在進入了時間,或者說,存在干脆就擺脫不了時間.----王慶節(jié)(9)荒謬的人與荒謬對衡共在,荒謬使他失去了未來的希望和永久的自由,但這恰恰表明他更具有隨意支配行動的自由.----杜小真《斯賓塞的快樂教育》作者:(英)斯賓塞推薦版本:海峽文
求一篇關于教育的讀書筆記(+摘抄)3000字左右!《愛的教育》讀書筆記
時間過得飛快,很快一個學期的課程就結束了,寒假來臨了 。在寒假里，我讀了老師給我推薦的好書 。這本書就是《愛的教育》 ， 這本書是一百多年前，意大利著名兒童文學作家亞米契斯創(chuàng)作的 。
這本書里的每一篇文章都使我受益非淺，其中“每月例話”里面的《馬里奧的微笑》給我留下了深刻的印象 。
這篇文章十分感人 。本文記述了一個十二三歲的意大利少年馬里奧乘上了一艘開往馬耳他島的巨輪 。在船上，馬里奧結識了一個好同伴，這個女孩子跟馬里奧年齡差不多，只不過個子比馬里奧高了一點兒 。經(jīng)過聊天，馬里奧知道，原來這個女孩子叫克莉泰，跟他一樣都失去了父母，是來投奔親人的 。深夜 ， 可怕的風暴來了 ， 甲板的東西都被卷走了，船底也經(jīng)受不住風暴 ， 破了，水洶涌的灌了進來，眼看船就要沉了 。乘客們都驚慌失措，跑到甲板上號啕大哭起來 。
一半的乘客都跳入了事先準備的小艇里，可只有一艘小艇，小艇上已經(jīng)坐滿了人 。只夠再容納一個小孩子了，而克莉泰和馬里奧都十分想下去 。在這千鈞一發(fā)的時刻，眼看小艇離船越來越遠，馬里奧把機會讓給了女孩，女孩跳入小艇，得救了 。大船即將沉沒，但馬里奧面對死亡反而從容鎮(zhèn)定，十分開心 。
我讀了這篇文章后，我十分感動，我想我們大家都應該學習少年馬里奧，學習馬里奧舍己為人甘犧牲，面對危險十分鎮(zhèn)定 ， 十分堅強的品質 。
《愛的教育》雖然每篇的篇幅不長，但都有一個感人的故事 。“愛”，一個多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼 。人們追求愛 ， 也希望能擁有愛 ， 愛能使人與人之間變得更加美好 。我們要完全的擁有它，就必須去充實它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛 。這本書里也正是想表達這一點 。
在這本書里其中我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節(jié) ， 第一節(jié)寫了一個父親對他兒子諾琵斯的愛，諾琵斯罵培諦的父親是個“叫花子”，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個多么正直的人?。盟陌囪賬畝櫻盟畝右脖涑梢桓齬匭謀鶉耍?不取笑他人的人 。第二節(jié)寫的是一個墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進來的老師，最后卡隆要幫他頂罪 ， 但老師知道不是他，讓肇事者站起來，并沒給他處罰，聽他講完事實后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了 。這里就表現(xiàn)了卡隆他關心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人 ， 這是難得的一種為人處事 。
讀到這里 ， 我想在這個以經(jīng)濟利益為主的社會上，使同學之間自私自利、以我為主、嫉妒打擊、怕得罪人、惡意競爭等不良作風日益生成 ， 那種關愛他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠，在社會加強精神建設的同時，我們也應該在學校家庭上學習這關愛他人，讓自己以身作則，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐 。
行嗎？~`
什么是最好的教育讀書筆記除了自信，我們還要教會學生自尊自愛 。學生有了自尊，懂得了自愛 ， 就會自律，就會知道什么是真善美 ， 什么是假惡丑，什么該做 ， 什么不該做 。
如何教會學生自尊自愛？身教大于言傳，成長中的孩子最煩單調枯燥的說教，我們要親身垂范，要“無言”的教育 ， 我們自己也要自律自愛 。平時 ， 還要多和學生溝通，增加師生之間的情感交流，要用心傾聽孩子心聲，在日常教學中，要有效引導學生親歷體驗 ， 在親歷體驗中懂得什么是自尊，什么是自愛 。
我們還要保護學生的自尊 。成長期的孩子，沒有完人，我們不能隨意撕開學生不好的一面 。面對有缺點的學生，只能用心交流，激發(fā)學生的進取心，這就需要我們教師做有心人，關注從教育細節(jié)入手，身體力行 。
和學生有了心的交流，也會讓學生體會到老師對他們的尊重，體會到師生平等，在以后的學習生活中，也會去尊重別人，平等待人 ， 更會體驗到獨立人格的尊貴和老師的真愛之心 。在了心與心的愉悅中，學生醒悟了；在心與心的碰撞中，學生的思想升華了，靈魂凈化了，成績自會提高 。
給予孩子自信，讓孩子懂得自尊自愛，懂得尊重別人，在我看來，這就是教育孩子做人的根本 。有了這個根本，無論社會競爭多么殘酷，生存壓力多么巨大，孩子都會行走在正確的路上；孩子的路沒有走偏，成才也就指日可待 。
以上就是我作為一名普通教師，對最好的教育的一點基本認識 。在教書的這條路上，在日常教學中，我正在無怨無悔 ， 身體力行著 。
作
為教師，應該對教育關注，我精心拜讀了張平的《什么是最好的教育后，感慨良多 。這本書從交會學生如何做人、如何學習、如何做事、如何交往四個方面入手，闡述了教師如何更有效的關注教育細節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師 。
什么是最好的教育？教育的目的是什么？關于這個問題，眾說紛紜 。很多名人也都對這個問題發(fā)表過自己的觀點，法國羅曼·羅蘭說過：一個人只能為別人引路，不能代替他們走路 。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨立行走 ， 使他對自己負責，形成自己的生活態(tài)度 。前蘇聯(lián)高爾基說過：愛孩子這是母雞也會做的事，可是，要善于教育他們 ， 這就是國家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識 。
名家們?yōu)樘剿鹘逃胬恚F其一生精力，為人類靈魂的工程師做著最好的注解 。在這個社會日益多元化的今天 ， 拜金主義甚囂塵上，很多人看不到精神教育的方向，盡管人們生活已大大改善，溫飽已不是問題，但競爭卻更為激烈，于是考好大學，找好工作，成了從幼兒園到大學教育最直接的目的，家長、老師 ， 學生本人也在這條路上辛苦地攀爬著，分數(shù)成了衡量一切的根本 。盡管有那么多的教育家現(xiàn)身說法 ， 訴說著教育的本質，但社會依然急功近利，學生們?yōu)榱朔謹?shù)，依然辛苦 。
我們學校 ， 是一所普通高中，學生來自縣鎮(zhèn)村 ， 條件大多一般，考大學更是他們祖輩們幾代的夢想 ， 但自小家庭條件、教育條件實在有限，能考上好大學的也就有限 。更多學生進入了高職類大學，還有學生高中畢業(yè)就踏上就業(yè)之途 。那么，作為人類靈魂工程師的我們，除了努力提高他們的分數(shù)外，還應該做些什么呢？
社會競爭如此激烈，生存壓力如此之大 ， 我覺得，我們首先要教會（更準確的說是給予）孩子自信 。孩子對自己有信心 ， 就會精神抖擻，對一切都積極努力，樂觀向上，樂于接受挑戰(zhàn)；孩子缺乏自信，她就會在任何事情上面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學習鍛煉的機會，影響自身的發(fā)展 。自信的孩子，學習會有動力 ， 相信努力就會有收獲 ， 因為這份認識，會加倍努力，即使成績暫不如人意，也會保持良好心態(tài)，在學生時代，這份心態(tài)，會促使他們積極努力的去提高學習效率與效果；進入社會，相信自己能將自己從事的工作干好，能實現(xiàn)自己的理想目標 。自信不是在得到之后才相信自己能得到 ， 而是永然相信自己能得到 。它是人的意志和力量的體現(xiàn)，也是一個人最值得驕傲的心態(tài)之一 。
那么如何給予孩子自信呢？首先我們自己要有良好心態(tài)，告訴孩子，努力學習，有好分數(shù)，敲門磚就會多一塊 ， 就會硬一些 。無論成績好壞，分數(shù)高低 ， 努力學習的行為本身 ， 就是在鍛煉自己 。教師有良好心態(tài)，就會包容、理解所有學生，有了理解、包容，學習好的自會更加努力，學習不如人意的，也不至于自暴自棄，或壓力山大而導致心理問題 。學生在這種氛圍中學習 ， 會心情愉悅，接受知識就快，即使差生，也會在正確的道路上行走，更容易接受正能量的熏陶 。
我的教育信條 什么是教育 杜威杜威說：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的 。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了” 。“唯一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的 ， 這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的” 。杜威所認為的教育就是學生能動地參與社會、改造現(xiàn)實、經(jīng)歷過程、體驗感受的實踐過程，在這個過程中分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富 。要實現(xiàn)這一點，必須要深刻理解兒童內心的力量 。他指出：“這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的 。這兩者，心理學方面是基礎的 。如果對于個人的心理結構和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的 。如果它碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會遇到阻力、不協(xié)調，或者束縛了兒童的天性 。”
“我相信，受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結合 。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體 。因此，教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始” 。
淺談杜威教育哲學中的“教育是什么”萬言明 河南大學哲學與公共管理學院 河南開封 475004中圖分類號：G40 文獻標識碼：A摘要：“我認為教育是生活的過程，而不是將來生活的預備 。”①這句話指出，教育是生活、生長 ， 是經(jīng)驗的改造，反映了教育與生活的深刻聯(lián)系 。關鍵詞：杜威；教育哲學；實用主義；素質教育大家對杜威并不陌生，杜威是哲學家、心理學家、社會理論家、教育家、教育改革者 。作為教育家，杜威在國際上被世人廣泛推崇 。杜威強調教育的實用、教育的普及，強調教育的開放性、創(chuàng)造性、個性化 ， 強調學與用的一致、教育與生活的深刻聯(lián)系 ， 深深地改變了人們的教育觀念，成功地引領了許多國家的教育實踐和教育改革 。作為教育改革者，杜威一方面體現(xiàn)了他的實用主義哲學的探索精神，另一方面他與夫人在芝加哥辦實驗學校 ， 通過實踐進行教育理論總結 ， 驗證他的教育哲學的可適用性 。杜威寫作了《我的教育信條》、《學校與社會》、《兒童與課程》、《教育中的道德原則》、《民主主義與教育》等等教育哲學著作，對教育哲學進行深入探討 。杜威的探討顯示出他的教育哲學中蘊含的豐富的素質教育思想 。其實，素質教育的思想很早就有了，盡管素質教育只是到現(xiàn)代才被重視、實施 。如“因材施教”、“授之以魚，不如授之以漁” 。傳統(tǒng)的教育觀認為：教育是傳授知識的工具，教師通過傳道授業(yè)解感，引導青少年識字讀書，把盡可能多的知識塞給學生；教育只是為了傳承知識；一個人擁有的知識越多，他（或她）的才能就越高 。這屬于傳統(tǒng)的知識論或認識論 。相比之下 ， 杜威則認為：教育是生長、生活、經(jīng)驗的改造 。“社會不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會在傳遞中、在溝通中生存 。”②在社會的傳遞和溝通中，文字就是進行社會傳遞、溝通的最主要工具 。教導青少年讀書寫字 ， 是有用的 ， 不可缺少的；但社會進步了，社會生活變化很大 。如果，學校的任務還只是教導青少年識字讀書，將導致教育與實際生活分裂，教育將步入歧途 ， 這樣的傳統(tǒng)教育應該改革 。“明顯的事實是，我們的社會生活正在經(jīng)歷一個徹底的和根本的變化 。如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應的完全的變革 。”③因此 ， 杜威的教育哲學反映了傳統(tǒng)的教育觀的知識論、認識論，向現(xiàn)代教育的理解、應用、實踐、創(chuàng)造的實用主義認識論的轉向 。它體現(xiàn)了素質教育的基本要求：教育要培養(yǎng)學生能力，提高素質，而不僅是認字讀書 。“教育是什么？”這個問題是杜威教育哲學要回答的基本問題 。杜威在《民主主義與教育》中提出了與傳統(tǒng)不同的教育概念 。他說，人類不同于一般的動物，人類是社會性動物，而社會的組成是因為大家具有彼此可以互通的信仰、理想、希望、目的、意識、感情等精神因素，缺乏了這些賴以互通的精神因素 ， 人們盡管密集一處，也難以形成真正的社會 。這些賴以互通的精神因素怎樣養(yǎng)成呢？杜威說，這有賴于人們之間彼此的聯(lián)系和溝通，而教育乃是有效的聯(lián)系和溝通的的渠道 。在最初的人類社會，人們在社會交往，生活中溝通思想和感情，增加了經(jīng)驗和知能，從而獲得了良好的教育 。“就人類來說，信仰、理想、希望、快樂、痛苦和實踐的重新創(chuàng)造，伴隨著物質生存的更新 。通過社會群體的更新，任何經(jīng)驗的延續(xù)是實在的事實 。教育是它最廣的意義上就是這種生活的社會延續(xù) 。”④這樣，杜威提出教育就是生活 。青少年兒童在參加生活中，經(jīng)驗越來越豐富，經(jīng)驗的數(shù)量得到擴充，用經(jīng)驗指導生活的能力增強了 ， 并發(fā)展為成人 。他們可以用能力改造環(huán)境，推動時代向前發(fā)展 。因此，時代的性質基本上取決于前一時代給予兒童活動的指導 。兒童在生活中向著后來的成熟發(fā)展，他們現(xiàn)在還沒有能力，到了成熟時才有能力 。兒童從沒有能力發(fā)展到有能力，就是生長，也就是發(fā)展，可以說兒童受到了圓滿的教育 。“我們的最后結論是，生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長 ， 就是生活 。用教育的術語來說，就是（1）教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的 。（2）教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程 。”⑤于是 ， 杜威提出教育就是生長 。期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館教育是生長，教育的過程是一個繼續(xù)不斷的生長過程，教育必須循序漸進地實現(xiàn)現(xiàn)在的可能性 ， 從而使個人更適于應付后來的要求 ， 生長不斷地通向未來 。杜威認為 ， 社會生活、環(huán)境不是靜止的，永在變化，無終極之境 。兒童應當適應環(huán)境，應當形成適應變化不定的社會需要的能力 ， 在生活、生長、經(jīng)驗改造中獲得知識、能力、思想、感情，審時度勢，適應永在前進的社會，日后成為革新的先驅者 。杜威把教育歸結為生長，歸結為經(jīng)驗的連續(xù)不斷的改組和改造，在經(jīng)驗的每一個階段 ， 學到的東西都能構成經(jīng)驗的價值 。“教育就是經(jīng)驗的改造或改組 。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義 ， 又能提高指導后來經(jīng)驗進程的能力 。”⑥這樣，杜威提出教育就是經(jīng)驗改造 。杜威提出，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造，沒有生活和經(jīng)驗，就沒生長，也就沒有教育 。在提出這新穎思想的同時 ， 杜威批駁了一些教育學說 。第一，他批判了斯賓塞的教育是成人生活的準備說，這種學說硬是把成人所需的知識灌輸給缺乏理解的兒童，滿足成人的需求，兒童很痛苦，近似于受虐待 。杜威指出，如果引導兒童在逐步成長之中獲得日益豐富的經(jīng)驗，他們就會在不知不覺間過渡到成人的圓滿生活之中了 。第二，杜威批判了黑格爾和福祿培爾把教育理解為開展兒童先天理性的學說 。黑格爾認為 ， 人類有絕對純全的理性秉賦，教育就是將這種理性由內而外地開發(fā)出來，不過，黑格爾說的開發(fā)所指的是將神秘難測的理性的開發(fā)作為教育 ， 不是指繼續(xù)不斷的生活或生長 。這種開發(fā)實際上也是成人生活的準備 。因為天賦的理性和成人的需要都出乎兒童的理解 ， 兒童缺乏理解這個關鍵因素仍然被忽視 。第三，杜威批判了洛克把教育理解為訓練心智的學說 。洛克認為 ， 人們有記憶、思維、想象等各種心智能力的天賦，教育就是培訓這些心智能力的 。而事實上 ， 人們并沒有洛克所說的這些心智能力；如果說有，也只能在生活、生長的過程中即教育過程中，逐漸產(chǎn)生、增強 。這種脫離現(xiàn)實生活孤立地抽象地訓練記憶力、思維力、想象力是荒唐的，就像沒有飲食空著肚皮訓練消化能力那樣可笑 。第四，杜威批判了赫爾巴特把教育理解為教師按照統(tǒng)覺過程向兒童提供教材從而形成兒童觀念的學說 。因為這種學說忽視青少年兒童的潛在動力 ， 沒有引導青少年兒童自覺地探求知識 ， 青少年兒童被看作被動吸收知識的容器 。第五，杜威批判了福祿培爾和少數(shù)赫爾巴特弟子們關于教育是復演人類文化的學說 。福祿培爾及其一些弟子認為人類依賴生物進化而復演種族的生理發(fā)展，教育則是種族文化復演的過程 ， 是回顧性工作，兒童時代應當以人類早期文化來教導，隨著年齡的增長 ， 再授以發(fā)達時代的文化 。杜威提出過去文化應該是輔助生活、生長和經(jīng)驗改造的，教育不能重蹈前人足跡 。盡管古今聯(lián)系不能斷 ， 但借古是為了知今，為了今天的青少年兒童更好地生活、生長 。杜威的教育即生活、生長和經(jīng)驗改造的理論，與素質教育有相通之處 。杜威的教育即生活、生長、經(jīng)驗的改造的思想，強調了兒童應從書本記誦中解放出來 。杜威認為，兒童天性好動 ， 并能依活動帶來的苦樂而調整、控制其活動，以適應環(huán)境 。兒童這種天賦的潛在動力是強烈的，教育必須尊重和利用它，而傳統(tǒng)的教育把教育錯誤地理解為教師告訴、學生被告訴，不激發(fā)兒童自動地求知的本性 ， 強迫兒童學習背誦代表事物的符號即書本 。這樣的教育忽視兒童天性、壓迫兒童天性，不調動兒童的內在動力 ， 脫離兒童的需要，兒童缺乏學習的動機，填鴨似地灌輸知識 。為了好效果，有的教師想法引誘學生學，有的類似于牛不喝水強按頭，強制兒童就范，簡直是虐待，簡直是對學生心智的殘害 ， 學生很痛苦 ， 教育的失敗就是自然的了 。如果從兒童現(xiàn)實生活出發(fā)進行教育，讓兒童在活動中學習，讓兒童感覺到學習的興趣和需要，兒童社會產(chǎn)生學習的自覺性和積極性，兒童就能興趣盎然，且能活學活用，能真正理解事物的意義 。這正如很多教育家所一致認同的：“要我學”不如“我要學”，“我要學”不如“我樂學” 。當然 ， 杜威教育哲學有旺盛的生命力，內涵是相當?shù)呢S富的，閃耀著很鮮明的素質教育的光芒 。但愿本篇能起到拋磚引玉的作用 ， 引起學界同仁的廣泛興趣、深入討論 。注釋：1、①、③分別引自《杜威教育文集》，呂達 劉立德 鄒海燕主編 2008年版 人民教育出版社 第1卷 第7、39頁 。2、②、④、⑤、⑥分別引自《杜威教育文集》呂達 劉立德 鄒海燕 主編 2008年版 人民教育出版社 第2卷 第9、7、52、77頁 。作者簡介：
我的教育信條一什么是教育你具體要問什么？我的教育信條-是著名教育家杜威的著作 。
杜威《我的教育信條》對教育的定義杜威在《我的教育信條》中說：“我相信唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會情景的各種要求所引起的 。”這種對教育的定義屬于解釋性定義
西歐最早出現(xiàn)的教育專著是（ ） 。答案是：A
《大教學論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結了歷史和當時的教育教學經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，它為近代教育學的建立打下了基礎 。
歷史上最早論述教學理論的專著是（） A《大教學論》B《論演說家藝術》C《大學》D《學記》《學記》是最早論述教學理論的專著 。在西方教育文獻中，最早使用 "教學論" 一詞的是德國教育家拉特克（ W.Ratke ， 1571---1635 ）和捷克教育家夸美紐斯，他們用的詞是 "Didactica" ， 并將其解釋為 "教學的藝術"。赫爾巴特在 1806 年出版了《普通教育學》 。這里的教育學是 "Padagogik"，英語是 "Pedagogy"，源于希臘語中的"教仆(Pedagogue)" 一詞，它主要指教學方法和學生管理兩方面 。教育性教學是赫爾巴特教育學的核心，他第一個明確提出這一概念，把道德教育與學科知識教學統(tǒng)一在同一個教學過程中，并提出了著名的教學形式階段理論，即清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法 。
西歐最早出現(xiàn)的教育專著到底是什么窘淌西歐最早出現(xiàn)的教育專著是() 。A.《大教學論》B.《論演說家的教育》C.《普通教育學》D.《我的教育信條》答案A
西歐最早出現(xiàn)的教學專著是什么？A
答案參考下面
近代最早的一部教育學著作是() A 大教學論 B 論演說家的培養(yǎng) C 普通教育學 D 民本主義與教育
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近代最早的一部教育學著作是（ A 大教學論） 。詳解：《大教學論》為近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，作者是夸美紐斯 。它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結了歷史和當時的教育教學經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，它為近代教育學的建立打下了基礎 。擴展資料：《大教學論》主要觀點：《大教學論》重點闡釋了教學理論問題 。反對封建的、經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點，包括教育的目的、作用、制度、內容和途徑 。提出教學必須“遵循自然”，并論證教學的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性和迅速性”等原則 。作者主張教師應當主動激發(fā)孩子們的求學欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用仁慈的情操與言語吸引孩子們，而不是粗魯?shù)霓k法使學生疏遠教師 。教師和學生的融洽關系是增進教學質量的很大的幫助 。
請問柏拉圖，蘇格拉底，亞里士多德的師徒關系蘇格拉底是柏拉圖的老師,亞里士多德又受教于柏拉圖 。
請問：中外著名教育家？樓主你好，以下是最具影響力中外歷代教育家名錄，希望對你有所幫助！
中國：孔子 、孟子 、墨子 、荀子 、董仲舒 、王充 、鄭玄 、顏之推 、韓愈 、胡璦 、王安石 、朱熹 、陸九淵 、陳亮 、王守仁 、王廷相 、戴震 、張之洞 、嚴復 、張謇 、康有為、蔡元培 、章炳麟、梁啟超 、陳嘉庚 、張伯苓、徐特立 、黃炎培 、吳玉章 、魯迅 、陶行知 、劉仙洲 、惲代英
國外：蘇格拉底 、德謨克里特 、柏拉圖 、亞里士多德、西塞羅 、昆體良 、維多利諾 、托馬斯·莫爾 、夸美紐斯 、約翰·洛克 、盧梭、狄德羅 、愛爾維修 、裴斯泰洛齊、費希特 、羅伯特·歐文、赫爾巴特、福祿培爾、第斯多惠 、赫伯特斯賓塞 、烏申斯基、托爾斯泰、約翰·杜威、克魯普斯卡娃、保羅·孟祿、桑戴克、米哈伊爾·伊凡諾維奇·加里寧、安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯 、伊凡·安德烈耶維奇·凱洛夫、讓·皮亞杰、列·符·贊科夫、B·F·斯金納 、杰羅姆·S·布魯納、瓦·阿·蘇霍姆林斯基
啰嗦一句：我是教育專業(yè)的，最近正在看奈爾·諾丁斯的《教育哲學》和蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，個人感覺不錯，如果樓主感興趣的話可以看看 。希望我的答案讓你滿意 。
19世紀，（ ）提出了教學過程的明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法四個階段 。夸美紐斯、杜威、裴斯泰洛齊、赫爾巴特實用主義教育思想 。他主張教育即生活，教育即生長 ， 做中學 。
...填空：
1...美國的杜威提出＿＿的原則（基本要求總結和概括因材施教環(huán)境教育的原則自然...
赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學之父還是現(xiàn)代教育學之父
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赫爾巴特在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學之父”“教育科學之父”，傳統(tǒng)教育理論的代表 。被稱為現(xiàn)代教育學之父的原因：1.把教育學建立在心理學的基礎之上，是使教育學成為一門獨立科學的先驅，奠定了科學教育學的基?。?2.提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基?。?3.在教學方法上提出“形成階段”理論，是當時教學方法的重大革新，為近代教學法的建立奠定了基礎。被稱為傳統(tǒng)教育理論的代表的原因：赫爾巴特的教學理論是一種閉門讀書的教學理論 ， 其教學是一種從觀念到觀念的教學，甚少聯(lián)系社會生活實際；過分強調教師的主宰作用，忽視兒童在教育中的地位 ， 不引導兒童活動；過分注意知識的傳授，而忽視兒童能力的培養(yǎng) 。重視課程教學制度，教學理論和方法的建設和強制性的紀律和教師的權威作用 。拓展資料約翰·弗里德里希·赫爾巴特（德語：Johann Friedrich Herbart，1776年5月4日－1841年8月14日）是19世紀德國哲學家、心理學家 ， 科學教育學的奠基人 。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對當時乃至之后百年來的學校教育實踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠的影響 。在西方教育史上，他被譽為“科學教育學的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學之父”“現(xiàn)代教育學之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學》則被公認為第一部具有科學體系的教育學著作 。參考資料：赫爾巴特_百度百科
杜威有哪些有名的論點或著作
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《哲學之改造》、《民主與教育》、《平民主義與教育》 。約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國哲學家、教育家 ， 實用主義的集大成者 。如果說皮爾士創(chuàng)立了實用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈 。他的著作很多，涉及科學、藝術、宗教倫理、政治、教育、社會學、歷史學和經(jīng)濟學諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象 。杜威是一個重視藍領階級利益和教養(yǎng)的思想家 。但他不鼓動藍領階級去掀翻整個舊世界 。他對藍領階級的關注體現(xiàn)在他的教育哲學里，表達在他的《平民主義與教育》一部書里 。擴展資料：杜威的著作，顯現(xiàn)了一個事實，即他是一位致力于寫作的學人，他在維蒙特大學求學的時候，就顯示出是一個專心致志的好學生，但他不擅于口才，文筆亦不精辟，并不是一位善用文思表達意見的人 ， 他的作品是不容易立即被理解的 。杜威在哲學見解上，早期雖然承襲了黑格爾的部分思想，但是由于生物學及生物學上的進化理論 ， 對他早期思想的一番沖擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經(jīng)剖析地敘述了他思想改變的來龍去脈，說明他何以舍棄了十九世紀德國黑格爾派的絕對主義 。參考資料來源：百度百科-杜威
杜威的作品有哪些，講述了什么？著作及哲學思想
杜威一生著述至為豐富 。他的早年著作偏重于《心理學》（1887）及《應用心理學》（1889），后來漸漸轉而對教育有興趣，如《思維術》（1910），《民本主義與教育》（1916），《經(jīng)驗與教育》（1938） 。以后的作品，就比較重在純粹哲學問題的討論了，如《哲學之重建》（1920），《穩(wěn)定性的追求》（Quest for Certainty 1929），《經(jīng)驗與自然》（1925），《藝術即經(jīng)驗》（1934），《邏輯──探究之理論》（1938），《認知與所知》（1949）等 。其它著作尚多 ， 于此不再一一列舉 。
杜威的著作 ， 顯現(xiàn)了一個事實，即他是一位致力于寫作的學人，他在維蒙特大學求學的時候，就顯示出是一個專心致志的好學生，但他不擅于口才 ， 文筆亦不精辟，并不是一位善用文思表達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的 。
杜威在哲學見解上，早期雖然承襲了黑格爾的部分思想，但是由于生物學及生物學上的進化理論 ， 對他早期思想的一番沖擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經(jīng)剖析地敘述了他思想改變的來龍去脈，說明他何以舍棄了十九世紀德國黑格爾派的絕對主義 。在杜威的哲學思想中，他并不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態(tài)的說法；觀念自身并不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態(tài)的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環(huán)境 。
跟傳統(tǒng)的經(jīng)驗論相比，杜威對“經(jīng)驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經(jīng)驗，并不完全像一般經(jīng)驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知” 。從杜威的觀點 ， 經(jīng)驗的內涵，除了認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等 。經(jīng)驗是個體在環(huán)境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經(jīng)驗的解釋上，拋棄了一般哲學家之誤認經(jīng)驗是認知的形式 。就如同我們送一個至親好友離國遠行 ， 我們對此一情境的經(jīng)驗感受，不僅僅止于認知到好友的遠行，我們的經(jīng)驗里 ， 還包括了諸多的感受與情愫 ， 以及送行過程中的種種行為；這些經(jīng)驗特質，不為一般哲學家注意 。杜威的經(jīng)驗的涵義，因為附上了生物與環(huán)境的彩色，故其立論至為顯著而特殊 。
對“經(jīng)驗”的概念加以辨識，是了解杜威哲學理論的一個必經(jīng)門路 。照杜威的看法，經(jīng)驗是一個單一、動態(tài)、而為完整的有機整體 。經(jīng)驗并不是可以割裂的，經(jīng)驗是相關的 ， 不僅與產(chǎn)生經(jīng)驗的情境相關，而且，經(jīng)驗自身就是一個綿延不絕的發(fā)展歷程 。經(jīng)驗在發(fā)生的先后順序上是相關的 ， 不僅是相關，而且是繼續(xù)不斷地成長 。這種經(jīng)驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在于環(huán)境之中，是對環(huán)境加以作為（Doing）；而環(huán)境對于個體所加之作為，定會有所反應 ， 此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing） 。人類在改造環(huán)境，或者主動地適應環(huán)境時，如筑堤開渠，人類不僅對環(huán)境有所作為，同時環(huán)境對人類亦提供了可耕之田，或增加了收獲等，這就是環(huán)境對吾人的一種施為 。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經(jīng)驗所由產(chǎn)生的來源 。
經(jīng)驗不只是縱橫相關，綿延發(fā)展，而且經(jīng)驗自身是有機性的 。經(jīng)驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的 。吾人對“水”的經(jīng)驗 ， 是隨著吾人接觸水的各種情境而不同 。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動 ， 有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明了經(jīng)驗的變動性 。
杜威的經(jīng)驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義 ， 摻入在經(jīng)驗里 。從生物與環(huán)境的交互行動中，提示吾人：經(jīng)驗應該是多元性的，即產(chǎn)生經(jīng)驗的情境、內容、關系，都是來自生活 。是個人經(jīng)驗生活的一個單元 。其次 ， 杜威把他工具哲學（Instrumentalism）的知識論看法，也帶給經(jīng)驗一種新的理論，即經(jīng)驗是工具性的 。經(jīng)驗自身并不就是價值的所在；經(jīng)驗之可貴，乃在于能夠替吾人解決生活上的實際問題 。從生活的本質上，來增進人類的生活經(jīng)驗 ， 提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑借 。
“歷程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念 。從生物的演變來看，個體是在一個發(fā)展的歷程中，自發(fā)展本身來看，生物個體之發(fā)展就是它自身的目的 。歷程是發(fā)展的各個階段之延續(xù)性的結合 。生物自身發(fā)展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的 。因為，由于不同的環(huán)境，而有不同的交互活動 ， 經(jīng)驗與生長的發(fā)展，是不可能預立一個固定目的的 。
杜威討論到：傳統(tǒng)上一般人說到一個名辭，往在誤認名辭自身是固定的，殊不知從一個變動的歷程上來看，實際上名辭是一種活動的過程 。例如：“健康”并不是一個靜態(tài)的、固定的名辭，而是具有發(fā)展與變動成分的名辭 。要健康，就得從事各種的活動：健康檢查，熟讀有關健康的書籍，培養(yǎng)健康有關的各種習慣，實踐各種健康的活動，攝取營養(yǎng)的食物，選購食物等等，這些都是活動 ， 是一個歷程，不只是一個靜止的、認知的健康名詞而已 。它實際上是串連成一個發(fā)展的歷程，吾人對健康的認知與理解，實應掌握其動的歷程或各種活動，才更能落實而具體 。
杜威以經(jīng)驗與歷程作為他哲學思想的兩個基本的概念，他對于知識的看法，自然就落在工具主義的解釋上 。他不贊成傳統(tǒng)上對知識的“旁觀論”（The Spectator Theory of Knowledge）的說法；也就是說，他不認為吾人之獲取知識在于知識本身完全是客觀性的外界存在物，從而誤認知識可以脫離認知者；知識如果從這種“旁觀論”的觀點而論，就好像是置身于認知者之外，而知識本身是絕對地客觀存在著；這種說法完全忽視了認知者與知識之關系的建立，罔視知識與認知者之間產(chǎn)生的相互作為 。
若以生物的立場來說明知識之所由來，則更能貼切于真正的事實 。生活本身就是一個充滿了沖突、疑慮、不安、不確定的情境 。個體設身處地于這樣的一個情境，自然有待于認知來袪除不安、疑慮、沖突，而欲使該一情境趨向于確定與和諧 。這就是個體認知的所由來，及探究之所以產(chǎn)生 。是故，知識僅是解決這些疑慮問題的一種工具而已 。因而知識之發(fā)生，必定是個體對某一情境所引起的疑惑所使然，或者從實際的、偶然的作為中產(chǎn)生 。若以邏輯過程而獲得的知識來說，杜威以為是有幾個步驟的 。
知識──從邏輯思維過程而來的──是首先來自一個不確定的情境 。個體內心能夠感覺出一種迫待解答的困惑，心情緊張 ， 亟欲知曉實際的情形 。從困難情境的感受上，個體亟欲確定出此一困難的情境為何，以便厘清與該一困難問題不相連的各項事務 ， 如此才能確立一個可資解釋的假設來 。根據(jù)此一假設，再擬訂一個可能的解決途徑 ， 從此一可能的解決途徑，決定可以采取的方法或步驟 。最后試驗這些方法或步驟之可行性及其預期的結果 。
知識雖然是此一邏輯運思的預期結果，但不是運思探究的終極目的，也并不是說 ， 在獲得知識之后，探究就完全終止了 。知識的工具效能，就在于顯露知識是以后再獲取進一步知識的一種工具 。是故，知識是不能看成為一個預先建立的絕對真理 ， 因為知識是個體與環(huán)境的情境交互作用的結果 ， 不同的情境會產(chǎn)生出不同的結果 。因此，知識僅能作為一種參考 ， 無法完全套在任何一種情境之內 。所以，不論是在知識這一范疇之下的觀念、規(guī)則、規(guī)范等，只能作為有限的、條件的確定，而不能視作是一成不變解決問題的固定方式 。
杜威教育思想有哪些
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1、教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內容，增強經(jīng)驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來 。2、教育無目的論在杜威的心中 ， 在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的 。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論 。3、學校即社會杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑 。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園 ， 引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造 。4、教學論杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基?。?對教材和教法等課題 。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述 。5、道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的 。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的 。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位 。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量 。6、兒童中心論杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的 。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師 ， 在教科書以及你所高興的任何地方 ， 唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體 ， 教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人” 。擴展資料：杜威教育思想的影響:1、強調知行合一 ， 將教學中死的知識變?yōu)榛畹闹R 。2、教育是人與環(huán)境的交互作用的觀點是內發(fā)論和外鑠論的超越和突破 。3、教育是生長和生活的觀點從心理學角度探討了教育的本質 。將教育的本質概括為教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗 。4、教育即經(jīng)驗從認識論的角度探討教育的本質，解決知識、經(jīng)驗的獲得以及心理與社會、過程與目的的協(xié)調問題 。5、教育即生活、學校即社會是從社會的角度出發(fā)將個人與社會統(tǒng)一起來 。將學校的生活和學生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，解決教育與社會的脫離問題 。6、教材心理學化，適合學生經(jīng)驗的心理發(fā)展，而不是邏輯順序 。7、教學方法的科學化和探究精神使科學精神成為教學的重要組成部分 。8、教學專業(yè)，提高教育學的學科地位，增強學術性 。在其影響下教育專業(yè)機構大量設立 。9、杜威具有世界性影響，其教育理論對世界教育進程發(fā)揮巨大作用，對日本中國土耳其蘇聯(lián)墨西哥等國有直接影響 。10、杜威的理論中過于強調兒童中心、活動中心、經(jīng)驗中心而使得教育實踐忽視了系統(tǒng)知識的傳授，并引發(fā)了自由和紀律、師生關系等諸多矛盾 。另外根據(jù)經(jīng)驗和教材心理學化原則編寫新型教材的設想過于理想，難以實現(xiàn) 。參考資料來源：百度百科-杜威教育思想
“杜威”是什么意思一分鐘了解杜威
說明教育家夸美紐斯、赫爾巴特、杜威的代表作和教育貢獻
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夸美紐斯尖銳地抨擊中世紀的學校教育并號召“把一切知識教給一切人” 。提出統(tǒng)一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容 ， 強調從事物本身獲得知識 。主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等 。赫爾巴特被譽為“科學教育學的奠基人” ， 在世界教育史上被稱為“教育科學之父”“近代教育學之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學》則被公認為第一部具有科學體系的教育學著作 。杜威建造了實用主義的理論大廈 ， 代表作《教育哲學》、《明日之學校》等 。擴展資料揚·阿姆斯·夸美紐斯Comenius，Johann Amos（捷克文:Jan Amos Komenský）（德文：Johann Amos Comenius）（波蘭文：Jan Amos Komeński）（匈牙利文：Comenius Ámos János） 。生于1592年，死于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人 ， 捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者 ， 出身于一磨坊主家庭 。他是公共教育最早的擁護者，其理念在他所著作的《大教學論》中提出 。參考資料來源：百度百科——揚·阿姆斯·夸美紐斯參考資料來源：百度百科——約翰·弗里德里希·赫爾巴特參考資料來源：百度百科——約翰·杜威