和為貴|大家讀《論語(yǔ)》1.12｜禮之用，和為貴 |論語(yǔ)|儒家

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有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 ”
譯文
有子說(shuō)：“禮的功用，最可貴的是將事情調(diào)節(jié)到合理的程度。先代圣明君主的理論和做法，在這一方面是最有價(jià)值的，無(wú)論大事小事都應(yīng)該按照這個(gè)要求來(lái)辦。但是也要有所限制，自己覺(jué)得合適就付諸實(shí)施，不按照禮的規(guī)定節(jié)制自己的行為，也是不能做的。 ”
解讀
“禮”是國(guó)家政治、社會(huì)秩序、人際關(guān)系等方面的理論綱領(lǐng)和執(zhí)行細(xì)則，所以受到儒家的高度重視。春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞” ，君不君，臣不臣，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)處在災(zāi)難之中，重建秩序，恢復(fù)禮的維系功能，就成了儒家強(qiáng)烈的呼吁。
從理論上講，禮的制定和執(zhí)行是以社會(huì)公理為標(biāo)準(zhǔn)的，所以在一定的社會(huì)背景下，禮的原則不存在合理不合理的問(wèn)題，但是禮的條文卻有合理不合理、適當(dāng)不適當(dāng)、完善不完善的講究。制定禮和執(zhí)行禮，就是為了把事情辦得符合社會(huì)公理。
禮有相應(yīng)的“制”和“度”的內(nèi)容， “度”是“制”的量化體現(xiàn) 。例如周代對(duì)樂(lè)舞人數(shù)的規(guī)模有從尊到卑的等差規(guī)定：天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾。對(duì)于“度”的把握，是保證“制”的合理性的關(guān)鍵。
【和為貴|大家讀《論語(yǔ)》1.12｜禮之用，和為貴】禮是用來(lái)維系社會(huì)秩序和規(guī)范人際關(guān)系的，利用其“度”來(lái)把具體的事情調(diào)節(jié)到合理的狀況，就叫“和” 。這里的“和”是正確、合理、適當(dāng)?shù)囊馑?。就像飯食的味道，太咸了是不和，太淡了也是不和，符合大家認(rèn)可的味道，才叫作和。
只有最高統(tǒng)治者才有資格制禮頒禮。新朝代的開(kāi)創(chuàng)者往往都要根據(jù)情況對(duì)社會(huì)沿用的舊“禮”進(jìn)行修訂，為本朝的禮制打下基礎(chǔ) 。這樣一來(lái) ，禮就成了歷代先王們共同打造的一套治理社會(huì)的工具。
追求適當(dāng)、合理是禮的精髓，大事小事都要按照這個(gè)精神運(yùn)作。但是不是人們主觀上認(rèn)為合理，就可以照自己的想法去干呢？這也是不行的，還得按照禮的規(guī)定來(lái)調(diào)整自己的行為。例如人們知道懲罰壞人是一種合理的行為，但作為公民個(gè)人卻沒(méi)有行使懲罰的權(quán)利。所謂“以禮節(jié)之” ，就是在禮的節(jié)制下去做合理的事。

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