意味$老子“無為而治”，孔子“克己復(fù)禮”，二者誰更適合時(shí)代

文|顏小二述哲文
儒家和道家的理論觀點(diǎn)，看上去似乎總是在“互相反對(duì)”，比如老子說“天地不仁”，孔子則強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”；老子又說“無為而治”，而孔子則強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。似乎儒家和道家，一個(gè)積極入世、一個(gè)淡漠避世。
但事實(shí)上，真的是我們想當(dāng)然中的那樣嗎？在顏小二看來，道家老子與儒家思想，有些“殊途同歸”的意味，所謂對(duì)立，不過是道家“正言若返”的思想特色讓其看上去像是與儒家“唱反調(diào)”，實(shí)際上，就人生境界來說，道家更“形而上”一些，儒家則更“接地氣”一些。就舉的例子換種說法，既要達(dá)到道家的“不仁”，先得做到儒家的“仁”。

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而關(guān)于老子、孔子思想誰更適合時(shí)代發(fā)展這個(gè)問題，根據(jù)上面的簡單分析，顏小二的觀點(diǎn)是二者皆是華夏文明延續(xù)發(fā)展重要文化，無論是過去，還是現(xiàn)在，抑或是將來，對(duì)可讓人受益終身。就誰更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展這個(gè)問題，在我看來，儒道沒有高低之分，但是有一點(diǎn)可以明確的是，二者都能很好地適應(yīng)時(shí)代，是當(dāng)代華夏子孫非常珍貴的精神財(cái)富。
1、老子“無為而治”里的“有為”
首先，我們來簡單議論一下老子的“無為而治”思想，體會(huì)一下道家“無為”思想中的“有為”。
【意味$老子“無為而治”，孔子“克己復(fù)禮”，二者誰更適合時(shí)代】“無為”是道家的經(jīng)典思想，也可以說是道家之“道”的特質(zhì)，但是“無為”不是“什么都不做”，而是老子指出的：
“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。
道家之“無為”之所以可以達(dá)到“無不為”，繼而天下“大治”的結(jié)果，原因在于“順道而為”。

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也就是說，道家“無為”里的“無”，剝離的是“利己之為”、“偏私之欲”。或者這樣說，因人的行為是“順勢而為”、“道法自然”，于此，便不是所謂的“強(qiáng)作妄為”。在這樣“有所為，有所不為”的“自然而為”之下，天下大治也是情理之中。
也就是說，道家講“無為”，實(shí)際是突出道“順勢而為”的特性，并不與儒家之天下為公的“積極有為”背道而馳，各位可以體會(huì)一下。

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2、孔子“克己復(fù)禮”中的“無為意味”
帶著對(duì)道家“無為而治”的理解，我們再來簡單說說“克己復(fù)禮”。
在《論語》中，孔子的得意弟子顏淵曾問孔子什么是“仁”，孔子回答“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，由此，孔子就教化提出的“克己復(fù)禮”幾千年來被數(shù)代人謹(jǐn)記。

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而孔子這里的“克己復(fù)禮”之目的，其實(shí)也有“求仁得仁”的意味。或者可以這樣理解：“禮”作為對(duì)人內(nèi)在品質(zhì)評(píng)定的重要依據(jù)，人可以通過自我修養(yǎng)、克制利己之欲，繼而讓自己外在行為自然而然地符合“禮”。
從上述觀點(diǎn)中推敲孔子提倡“克己復(fù)禮”的思維邏輯內(nèi)涵，其實(shí)所謂的“克己”，克制的是人于社會(huì)中面對(duì)不同誘惑時(shí)被放大的“非自然的”、“迷失自我本真”的利己之欲。
如果內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到一定境界，可以突破眼前的“茍且”，從更高層面看到生命的價(jià)值與意義，于此人在為人處世上就不會(huì)那么“急功近利”，繼而從容不迫、從心所欲而不逾矩，這種時(shí)候，外在的行為就會(huì)自然而然流落出符合“禮”的表現(xiàn)。