徐渭|徐渭：畫在紙上的戲劇( 三 ) 水墨|陳洪綬|梁楷|戲劇

帳頭戲偶已非真，畫偶如鄰復隔鄰。想到夭為羅帳處，何人不是戲場人？

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花卉人物圖冊之二紙本水墨中國國家博物館藏
這首詩表現出徐渭“畫為墨戲”的思路。帳竿上面的木偶，是為演戲時用，他的畫就畫這演戲的道具。道具是“玩偶” ，不是真實的世界。而他畫這“玩偶”世界，與真實的世界隔了兩層，是戲外之戲。
當然，徐渭并非輕視繪畫的意義，而是借此表現對真實生命意義的理解。他由戲帳，想到天地宇宙不就是一個大的羅帳，每個人都是這帳中人（一如劉伶所說“以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無撤跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。”)；帳頭的木偶為演戲之用，而在天地的舞臺上，每個人都是這戲場人，都是戲偶。他的朋友離浙赴北京，徐渭有送別詩云：“不但別離才苦惱，時時悲喜戲場中。”人生如木偶。禪宗有“竿木隨身，逢場作戲”的話頭，徐渭正是要通過繪畫而逢場作戲，表現戲劇背后的真實。

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花卉人物圖冊之三紙本水墨中國國家博物館藏
在這位“世界的劇作家”看來，世界充滿了太多不可把握的東西，透過迷幻的帷幕，他看出許多攸關生命本質的內涵，徐渭的墨戲奠定在一個“幻”字上。
1、變者為幻相
中國哲學有兩個概念，一是變化，一是變幻，意雖近，卻有本質的差別。儒家哲學講變化，而道禪哲學講變幻。在道禪哲學看來，變化是對事物表相的描繪，而變幻是對世界真實意義的判斷，正因為世界是變化的，所以它幻而不真。道禪哲學的變者是幻相的思想對中國藝術產生深遠的影響，徐渭之藝術極受此一學說沾溉。
徐渭說：“莊周之言物化曰：久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人反入于幾，萬物皆出于幾，皆入于幾。夫方其久竹也，安知其為青寧？方其青寧也，安知其為程？又安知其程而馬、馬而人也？此物之變化也，出于幾、入于幾者然也。”幾者，神妙而不可測。儒家哲學也講神妙不可測的“幾” ，如《易傳》所謂“陰陽不測謂之神” ，但這不可測的東西是確定的，只是難以認識罷了。而道家哲學講的這個“幾”卻是不能把握，無從確定的，并不真切，故而為幻。

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牡丹蕉石圖紙本墨筆 120.6cm×58.4cm 上海博物館藏
他有《自書小像二首》，由自己的身體發為虛幻的議論。其一云：“吾生而肥，弱冠而羸不勝衣。既立而復漸以肥，乃至于若斯圖之癡癡也。蓋年以歷于知非，然則今日之癡癡，安知其不復羸羸，以麻幾于山澤之癯耶？而人又安得執斯圖以刻舟而守株？噫，龍耶豬耶？鶴耶鳧耶？蝶栩栩耶？周蘧蓮耶？疇知其初耶？”人流幻百年間，何能遽然定相！他的畫中充滿了這樣的迷惘和質問，如他畫海棠，題有詩云：“葉葉覆胭脂，枝枝掛彩絲。問渠嬌有許，未到馬嵬時。”明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。徐渭在時間的流幻中，看出世界如戲的本質，粉碎現實的執著，尋找生命的解脫。