呂氏春秋|《呂氏春秋》“溝通神人”的玉石信仰月亮

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中國古代有著濃厚的“崇玉”情結，特別是春秋戰國時期。口前春秋戰國時期的諸侯大墓中出上了大量的玉器，而陪葬的物品也往往是逝者生前所喜愛的東西，《呂氏春秋·節喪》:“夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲。 ”古人有著“事死如生”的觀念，所以墓葬中的布置諸如陪葬玉器也往往反映了逝者生前的生活喜好。《呂氏春秋·侈樂》曰:“世之人主，多以珠玉戈劍為寶。 ”
春秋戰國時候的人們認為玉器是最寶貴的物品，在關鍵時候獻上玉璧往往還可以起到免除戰爭的效果。可見玉器在春秋戰國時代具有非常大的能量。

玉與天、神《說文解字》曰:“玉，石之美。 ”然而，玉器在春秋戰國時代的被人們所廣泛尊崇可能并不僅僅因為“玉石”這種石頭外表美觀，其背后應當有著更深層的驅動力一一“玉石”承載著一定的精神信仰。在早期文化中， “玉”往往與“天”聯系在一起，而天又與“神”相關， “在周代以來的中國傳統宗教祭祀對象中， ‘天’是居于首位的神抵。人們曾尊‘天’為至上神。 ”
由此，玉也就與“神”聯系，成為了神圣的物體。對于這種將“物”神圣化的現象，有學者將之定義為“拜物教” 。有關拜物教的崇拜對象，布羅賽斯認為:“異教神學的這兩個組成部分，它可稱為‘神物’ ，如在非洲黑人中間，因此我稱之為‘神物崇拜’ 。我想習慣性的運用這個詞，這些事物被變化為神，甚至在這些物體就嚴格意義上說還不是神的時候，也己附有某種神的品格，諸如神諭、護符、法寶之類。 ”
而玉也與此類似，它成為了古人心中的“神物” 。由于這種神物帶有了“神”的品格，當大禹治水成功的時候， “玄圭”這種溝通神人的神物就出現了，上天賜給禹“玄圭”是對他治水功績的認可與嘉獎。而當武王準備伐封的時候，這種神物又出現了，《墨子·非攻下》曰:“赤鳥銜歸，降周之岐社。曰:‘天命周文王，伐殷有國”.
上天通過賜給周人“赤硅”這種神物傳達了自己的旨意即天命的歸所。而“賜圭”這種觀念也深深地影響到了周代的統治者，他們把“圭”作為一種得到上天認可的信物并將這種觀念運用于實際的統治之中。在具體的操作過程中，由于“天子”是天帝的兒子，所以他往往可以“代天行事” ，賜給臣下于圭以示這些臣子得到了上天的認可。

《周禮》以天、地、東、南、西、北這樣的空間順序規范了祭祀中的用玉制度。而《呂氏春秋》則不同，它以春、夏、季夏、秋、冬這樣的時間順序來規范天子生活中的佩玉制度。鄭玄注《周禮》則將祭祀中的用玉制度在時間與空間上統一為一體。這樣，用玉制度便有了完善的體系且帶有了更深層的含義。
【呂氏春秋|《呂氏春秋》“溝通神人”的玉石信仰】除傳世文獻外，玉器能“通神”這種觀念在玉塊、玉磺、玉璧等史前玉器中也可得到證實。以西遼河流域為重心的東北地區，是我國玉塊出現最早的區域。 “史前時代的玉塊，最初的、最普遍的、最持久的用途，無疑是作為耳飾的。在出上玉塊的各地區中，長江下游地區的玉塊用途最為廣泛，不但用作耳飾，還用作胸飾，甚至用作陳祭之物。 ”而“耳飾”可能并不僅僅只是一種飾物，它應該有著更特別的意義。