建筑$大到建筑，小至錢(qián)幣，天圓地方滲透在古人的藝術(shù)生活

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明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾有名言：“欲識(shí)渾淪無(wú)斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。”中國(guó)亦有俗語(yǔ)云：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，意思是為人一定要遵循規(guī)矩，有原則不茍且，但在特定情況下，更要學(xué)會(huì)變通，不能死板教條。
中國(guó)人在觀察宇宙萬(wàn)物運(yùn)作中，歸納出陰陽(yáng)之道，天圓地方也逃不出這樣一種辯證的框架。表現(xiàn)在各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，最后都是萌識(shí)辨理、格物致知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知行合一的圣人之道，它至今潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。

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西周青銅追簋（故宮博物院藏）
“方”是規(guī)整，“圓”是應(yīng)變，兩者合一就是“智圓行方”，也是中國(guó)人處世的基本哲學(xué)
傳統(tǒng)社會(huì)里，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，頑童們不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，長(zhǎng)輩就會(huì)用這句話(huà)告誡他們。規(guī)矩，本意由規(guī)和矩組成，規(guī)就是圓規(guī)，可以用它畫(huà)圓，矩則是為方之器，可以用其畫(huà)出規(guī)整矩形，規(guī)和矩連起來(lái)就是方圓之道，意指法度、規(guī)范。譬如在一些漢代畫(huà)像石里，常能看見(jiàn)伏羲、女?huà)z手里分別舉著一個(gè)矩和一個(gè)規(guī)，一般被解讀為一個(gè)神話(huà)的圖像。為什么要把它們舉在手里？可能就因?yàn)橐?guī)矩各自畫(huà)出的方與圓，共同構(gòu)成了大千世界。
所謂方圓，不一定只是直觀的方形與圓形。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，它們更像是一種概念，其內(nèi)涵具有無(wú)窮的豐富性與相對(duì)性。一般來(lái)說(shuō)，方具有靜態(tài)、規(guī)則、原則性等特點(diǎn)，而圓則有動(dòng)態(tài)、整體、圓滿(mǎn)、靈活性等特點(diǎn)。方是具象，像農(nóng)田一樣方方正正，是可以感觸之物，觀物若僅停留于方，就會(huì)滯于形述，必須由方入圓；圓是天道，虛廓飄渺，天的精神是超越具象的，是萬(wàn)物深層所蘊(yùn)含的流轉(zhuǎn)不息的生命之流。《孟子·離婁上》里說(shuō)：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。”方圓，一方面代表了過(guò)去人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的歸納，另一方面要和人倫產(chǎn)生聯(lián)系。這和古希臘人的觀念不同，古希臘人認(rèn)為數(shù)學(xué)是脫離人存在的，中國(guó)人覺(jué)得方圓最終是要和人倫產(chǎn)生牽連。這也直接體現(xiàn)在我們的造詞里，譬如“方”是規(guī)整，“圓”更多是應(yīng)變，兩者合一就是“智圓行方”，這也是中國(guó)人處世的基本哲學(xué)。
古人常說(shuō)由方入圓，就是要由具象到超越，由外表入深層，從而領(lǐng)略人倫之旨。在東方人的哲學(xué)里，方圓與陰陽(yáng)、虛實(shí)一樣，都必須相輔相成，方能不變應(yīng)萬(wàn)變，或者以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變。有方無(wú)圓則拘泥，有圓無(wú)方則不立，可以說(shuō)，方圓理論是中國(guó)文化的精髓，也滲透進(jìn)古人藝術(shù)生活的方方面面。

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玉琮
古代禮制中的明堂建筑，外觀象征天圓地方；方與圓的景別布置，更是園林空間的重要元素
在中國(guó)古代，天地形態(tài)往往被概括為天圓地方，它表現(xiàn)在符號(hào)和圖像上往往用圓和方作為宇宙模式的象征。此外，過(guò)去的人普遍認(rèn)為天地是有意志的，人的行為應(yīng)該向天學(xué)習(xí)，出于這種法天則地的觀念，自商周以來(lái)就有“制器尚象”的傳統(tǒng)。所謂“制器尚象”，就是依照天地的形象來(lái)制造各種器物，體現(xiàn)了一種象征宇宙的文化觀念。正如《周禮》記載了圭形方以象地，璧形圓以象天，稱(chēng)“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也”，圜通圓。安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓出土的六壬占盤(pán)和太乙九官占盤(pán)都是由上下兩塊構(gòu)成，上層的盤(pán)是圓形的，可以轉(zhuǎn)動(dòng)，分別標(biāo)有北斗七星、二十八宿和九宮，下層的盤(pán)都是正方形的，標(biāo)有二十四方位，這正是天圓地方空間觀的體現(xiàn)。