楊誠齋|俗語詞入詩，白話詩人楊萬里( 二 ) |詩歌|江西詩派|楊誠齋|詩經(jīng)

前兩首均以山中水聲開頭，然而一首寫溪水，落筆在其形，展現(xiàn)出難以遏制的生命活力和昂揚(yáng)的精神；而另一首寫泉水，依然落筆在其聲，表現(xiàn)的則是鄉(xiāng)愿的虛偽面貌。后兩首寫山行，一首上山寫山與人爭勝，一首下山寫山與人調(diào)笑，但總之是人敗給了山。這四首詩，寫聲音、寫動作，讀者如耳聞親見，因此錢鍾書先生說“誠齋善寫生”“如攝影之快鏡”（《談藝錄》）。除此之外，四首詩就眼前景物寫起，或詼諧、或慷慨、或譏諷，用擬人的手法，幾乎毫無障礙地將自然之景過渡到人間百味。
在句法上，楊萬里沒有采用傳統(tǒng)“文言”詩歌中以名詞為主要結(jié)構(gòu)的方法，轉(zhuǎn)而以動詞作為主要支撐點(diǎn) ，這種句法使得“誠齋體”如同一部“停格動畫” ，它帶給讀者的是時間維度上的縱深感和一種具有戲劇性的情感體驗(yàn) ，相比于傳統(tǒng)“文言”詩歌工穩(wěn)的留白句法，楊萬里的詩歌顯得更具生活氣息與活力，也更加吸引讀者去探索其情節(jié)演進(jìn)的結(jié)果。
除此之外，楊萬里大量運(yùn)用“白話”詞匯，在格律的框架內(nèi) ，尋求更具效果和更加生動的表達(dá)方式。以上四首詩中，作“觀看”意的“看”字是六朝之后產(chǎn)生的俗語詞， “喜歡”“前頭”“圍子”是六朝或者唐以后才出現(xiàn)的俗語詞， “攔得”“到得”“做得”“賺得”等放在動詞后面做助詞的“得”字句也是唐以后產(chǎn)生的俗語。除此以外，楊萬里詩中運(yùn)用俗語詞的比比皆是，比如“詩僧遮莫更禪僧”“儂今去處渠知么”、“問路無多子”、“若問山僧作么生”等等。
楊萬里曾經(jīng)說：“詩固有以俗為雅，然亦須曾經(jīng)前輩取镕，乃可因承爾。如李之‘耐可’ ，杜之‘遮莫’ ，唐人之‘里許’‘若個’之類是也”（《答盧誼伯書》）。楊萬里往往采用前人已經(jīng)在詩歌中使用過的、經(jīng)過時間淘洗后的俗語詞入詩。這一做法，避免了流行語匯對于詩歌的個性表達(dá)所造成的傷害，也保持了詩歌與庸常的應(yīng)有距離，隱然有梳理并繼承“白話”傳統(tǒng)之意。
據(jù)楊萬里在《誠齋荊溪集序》中自述，其詩初學(xué)“江西詩派”諸人，后學(xué)陳師道五律，后又轉(zhuǎn)學(xué)王安石七絕，后又學(xué)晚唐絕句，到淳熙五年（1178），楊萬里忽然徹悟，辭謝眾人， “皆不敢學(xué) ，而后欣如也” ，作詩“瀏瀏焉，無復(fù)前日之軋軋矣” 。楊萬里還在《跋徐恭仲省干近詩》中說：“傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。 ”顯然，楊萬里試圖擺脫江西詩派乃至晚唐詩人的影響，然而，這又談何容易，其難以推脫友人之請為作《江西宗派詩序》，又作《江西續(xù)派二曾居士詩集序》，后來劉克莊在《茶山誠齋詩選序》中干脆要把楊萬里補(bǔ)入江西詩派當(dāng)中。
楊萬里平生不喜佛教，他曾說“予不知佛書，且不解福田利益事也。所知者，儒書耳”（《石泉寺經(jīng)藏記》）。然而郭紹虞先生就曾經(jīng)指出楊萬里論詩“頗帶禪味” ，如：
不分唐人與半山，無端橫欲割詩壇。半山便遣能參透，猶有唐人是一關(guān) 。（《讀唐人及半山詩》）
要知詩客參江西，政是禪客參曹溪。不到南華與修水，于何傳法更傳衣。（《送分寧主簿羅宏材秩滿入京》）
受業(yè)初參且半山，終須投換晚唐間。《國風(fēng)》此去無多子，關(guān)捩挑來秪等閑。（《答徐子材談絕句》）
如此看來，楊萬里對于禪宗相當(dāng)熟悉，他在詩中所用的“無多子”、“作么生”等俗語詞也多見于禪宗語錄。葛天民曾說：“參禪學(xué)詩無兩法，死蛇解弄活潑潑。 ……生機(jī)語熟卻不排，近代獨(dú)有楊誠齋。才高萬古付公論，風(fēng)月四時輸好懷。知公別具頂門竅，參得徹兮吟得到。趙州禪在口皮邊，淵明詩寫胸中妙”（《寄楊誠齋》）。