楊誠齋|俗語詞入詩，白話詩人楊萬里 |詩歌|江西詩派|楊誠齋|詩經(jīng)

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楊萬里（1127-1206），字廷秀，在當(dāng)時和后世以詩文著稱，然而《宋史》將他列入《儒林傳》。紹興三十年（1160），楊萬里調(diào)任永州零陵縣（今湖南零陵縣）丞，以弟子禮謁見貶謫至此的張浚， “浚勉以正心誠意之學(xué) ，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋” 。楊萬里的“誠齋”之號由此而來，也因此，后世多以理學(xué)家視之。《宋元學(xué)案》干脆將楊萬里列為程頤的三傳弟子。然而在經(jīng)學(xué)和理學(xué)上，楊萬里并未有太多發(fā)明，其主要精力投入到詩歌創(chuàng)作中，乃至自成“誠齋體” ，在當(dāng)時即享譽(yù)詩壇，陸游曾說“文章有定價，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同” ，項(xiàng)安世也說：“誠齋四海一先生，詩滿江湖以字行” 。相反，作為理學(xué)巨擘的朱熹則對楊萬里專力為詩的做法頗不以為然。《朱子語類》中就記錄朱熹有評論云：“不知窮年窮月做得那詩要作何用？江西之詩，自山谷一變至楊廷秀，又再變，遂至于此。 ”朱熹還認(rèn)為“作詩間以數(shù)句適懷亦不妨。但不用多作，蓋便是陷溺爾。 ”朱熹把專力為詩看作是對為學(xué)和涵養(yǎng)心性的妨礙，而楊萬里在某種意義上則似乎把作詩當(dāng)作了理學(xué)的實(shí)踐。
楊萬里在其《論詩》一文中說：“《詩》也者，矯天下之具也” ， “圣人引天下之眾，以議天下之善、不善，此《詩》之所以作也。故《詩》也者，收天下之肆者也。 ”他認(rèn)為《詩經(jīng)》是利用輿論引導(dǎo)天下去惡向善的重要工具，寫作詩歌的主要目的就是為了約束人心、矯正天下、復(fù)歸于善。這種觀念其實(shí)就是對孔子所云“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”的發(fā)揮。楊萬里專力創(chuàng)作并樹立起一種嶄新的詩歌范式。
宋代學(xué)者羅大經(jīng)在《鶴林玉露》乙編卷三中有“活處觀理”一條：古人觀理，每于活處看。故《詩》曰：“鳶飛戾天，魚躍于淵。 ”夫子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。 ”又曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”孟子曰：“觀水有術(shù) 。必觀其瀾。 ”又曰：“源泉混混，不舍晝夜。 ”明道不除窗前草，欲觀其意思與自家一般。又養(yǎng)小魚，欲觀其自得意，皆是于活處看。故曰：“觀我生，觀其生。 ”又曰：“復(fù)其見天地之心。 ”學(xué)者能如是觀理，胸襟不患不開闊，氣象不患不和平。
此一條雖是泛論，卻體現(xiàn)了宋代學(xué)者于活生生的自然萬物中尋求天理與人心之靈犀一點(diǎn)的精神追求，同時也完全可以作為楊萬里詩歌的絕佳注腳。 “見乎表者作乎里，形于事者發(fā)于心。其外寂然，其中森然”（楊萬里《庸言》），自然的變化與萬物的生命中，天理流淌，對于楊萬里來說，詩歌是“抓拍”自然萬物真相的手段，然而如何取景、如何剪裁，無不體現(xiàn)出自然萬物與人之理性的緊密關(guān)聯(lián) ，通過詩歌去感悟那一剎那所蘊(yùn)含或推衍出的天理則無異于“道問學(xué)”的實(shí)踐。 “誠齋體”的特色與趣味也正在于此。請看下面這四首詩：
萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（《桂源鋪》）
初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到溪前無半語，在山做得許多聲。（《宿靈鷲禪寺》二首其二）
嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭豪。一登一陟一回顧，我腳高時他更高。（《過上湖嶺望招賢江南北山》四首其二）
莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圍子里，一山放出一山攔。（《過松源晨炊漆公店》六首其五）