中庸$儒家文化為何能千年不衰？一是因人們的需求，二是因中庸的內(nèi)核

文|顏小二述哲文
幾千年來，儒家思想在中華大地上傳承至今，在此期間，為了延續(xù)儒家思想的輝煌，自孔子起，后世也有不少文人雅士繼承儒家思想精神，并進一步發(fā)揮，比如董仲舒、再比如二程等等。
但萬事萬物都有兩面性，自清朝末年打開國門以來，儒家思想的地位陡然下跌，其中原因是相當復雜的，有儒家思想就時代的局限性，也有人們的偏見等等。但是千百年來儒家思想幾經(jīng)沉浮，依舊延續(xù)到了今天，也是有其必然性的。

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在顏小二看來，儒家思想可以延續(xù)至今，原因之一在于儒家思想滿足了人們對“有序社會”的需求，第二點原因就在于儒家思想的精神內(nèi)核有“靈活”的特色，這一點得從孔子提出的“中庸”說起。
1、儒家滿足了人們對“有序社會”的需求“優(yōu)勝劣汰，適者生存”這句話不僅適用于人與人之間的競爭，也適用于“文化”之間的“生死存亡”。
我們知道，春秋戰(zhàn)國是我國文化發(fā)展的一個高峰時期，孔子為宣揚以“克己復禮”為核心的儒家思想四處奔走，最后到處吃閉門羹。但是，當時可能沒有多少人可以想到，儒家思想雖然在“初生”時比較艱難，卻是最大的“潛力股”，成了我國幾千年封建社會的主流文化。

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而在春秋戰(zhàn)國曾追隨者眾多、風靡一時的墨家與法家思想，卻漸漸銷聲匿跡。
原因就在于，相較于法家、墨家這些學派，儒家思想滿足了人們對“有序社會”的需求，這是儒家思想可以“長存”的原因之一。
戰(zhàn)爭年代，儒家思想雖有被冷落甚至被排斥的趨勢，但是戰(zhàn)亂年代亦不能熄滅儒家思想的生命力，因為，即便是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的大方向依舊是“建立有序社會”，所以，只要人類對有序社會的“追求”不熄滅，那么儒家思想就有生存空間。
相較之下，墨家趨于極端維護“底層百姓”，其“兼愛”思想的核心理念是好的，但是踐行起來因其過于理想而在人性中被異化，這類文化最終銷聲匿跡只是時間問題。而法家思想常常成為掌權(quán)者的“刀刃”，實際踐行起來未免太過“無情”，極端之下，亦和墨家一樣，迎來覆滅。
墨家迎合的是戰(zhàn)爭年代的底層百姓，法家迎合的是戰(zhàn)爭年代的掌權(quán)者，而儒家迎合的是期待“建立有序社會”的華夏子孫，由此，儒家能延續(xù)千年，并不是巧合。
2、儒家思想的“中庸”精神，使其“長壽”生命總是充滿韌性的，而所謂終結(jié)，總是呈現(xiàn)僵化之態(tài)，從草木榮枯我們就能看出來。同樣，儒家思想能夠延續(xù)至今，其原因之一就在于儒家思想中內(nèi)含充滿韌性的“中庸”精神。
儒家孔子曾說：
“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。
對于孔子中庸思想，北宋程頤的解釋讓人眼前一亮，他說：
“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。
也就是說，在程頤心里，不走極端和穩(wěn)定不變是一切事物正當不移的道理。而程頤的這種解讀也確實道出了儒家孔子之“中庸”思想的一些核心要義。

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【中庸$儒家文化為何能千年不衰？一是因人們的需求，二是因中庸的內(nèi)核】孔子之中庸講求在“極端”和“不及”中找到合適的地方，因為不偏不倚的中正在不同情況和時局下不一樣，于此，“中庸”思想也內(nèi)含質(zhì)樸和文采兼顧的靈活。