天臺(tái)宗&和合天臺(tái)話源流意境|人間詞話|李煜|詩(shī)歌|李詞

天臺(tái)山是中華和合文化重要發(fā)祥地之一，天臺(tái)山“和合文化”是講好中國(guó)故事的重要載體與內(nèi)容。千百年來(lái)，植根于天臺(tái)山土壤的“和合文化”枝繁葉茂，其主要特征體現(xiàn)在以下方面：

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和合天地人——
山水神秀人文薈萃
東晉文學(xué)家孫綽在《游天臺(tái)山賦》中這樣描寫：“天臺(tái)山者,蓋山岳之神秀者也……”天臺(tái)山是“天地人合一”的風(fēng)水寶地。因境內(nèi)“山有八重，四面如一，頂對(duì)三辰，當(dāng)牛女之分，上應(yīng)臺(tái)宿，故名天臺(tái)。”天臺(tái)山之名，體現(xiàn)了先人遵循的“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的天地人合一思想。天臺(tái)民間自古流傳的“九龍?jiān)焯炫_(tái)”傳說(shuō)，體現(xiàn)了人神共濟(jì)、和諧共存的主題思想。“劉阮天臺(tái)遇仙”傳說(shuō)則反映了人神相愛的和合愿望。天地人合一是中華文化中的一個(gè)重要命題，反映了人們順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，自然與道德合一，天理與人心合一，理想與實(shí)際合一的精神理念。
神秀的山水和積淀深厚的人文，蘊(yùn)含著巨大的能量場(chǎng)，誕生了與眾不同、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天臺(tái)山文化。佛教天臺(tái)宗、道教南宗在這里誕生。唐司馬承禎隱居天臺(tái)山，吸引了眾多唐代詩(shī)人來(lái)天臺(tái)山，形成了浙東唐詩(shī)之路目的地。寒山拾得隱居天臺(tái)，留下了眾多詩(shī)篇，內(nèi)涵豐富，思想深邃，風(fēng)格獨(dú)特，他們被人們奉為“和合二仙”，成為中華和合文化的符號(hào)。濟(jì)公活佛在這里出生，對(duì)濟(jì)公打抱不平、扶危濟(jì)困精神的頌揚(yáng)，反映了人們祈求社會(huì)公正、公平與和諧的意愿，更是“和合文化”極其重要的內(nèi)容。

和合儒釋道——
三教歸一共融睦居
自漢晉、南朝起，儒釋道三教就先后在天臺(tái)山興起。到了隋唐，三教迅速發(fā)展，寺廟大量興建，道觀林立，儒學(xué)書院眾多。自古至今，三教和諧共處，鼎足睦居天臺(tái)山。
南朝著名學(xué)者顧歡，在其母亡后，遂隱遁不仕，在天臺(tái)山開館授徒，他提出了“道即佛也，佛即道也”的道釋同源論。同為南朝時(shí)人的陶弘景，是在天臺(tái)山修煉多年的一代道教宗師，他主張“三教合一”，大力提倡“佛道雙修”。
唐代高道司馬承禎，隱居天臺(tái)山玉霄峰30余年，自號(hào)“天臺(tái)白云子”，提出修煉的五大途徑，即齋戒、安處、存想、坐忘、神解，提倡“佛道雙修”的道學(xué)主旨理論，欲以道教文化會(huì)通儒學(xué)和佛教文化。
天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師不僅對(duì)佛教各類經(jīng)典、不同的思想學(xué)說(shuō)以及學(xué)風(fēng)加以融通，而且融會(huì)佛道兩教，吸收仙道、儒學(xué)的精華，彼此相攝共融，從而創(chuàng)造了第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派——天臺(tái)宗。
張伯端則出儒入道，提出以內(nèi)丹為中心的三教歸一論，繼則出道入禪，吸收佛禪教理，試圖“以諸佛妙用廣其神通”，融合儒釋道三教，開創(chuàng)了中國(guó)道教南宗，被后世尊為“紫陽(yáng)真人”。
宋代理學(xué)集大成者朱熹，曾以巡檢使來(lái)臺(tái)州賑災(zāi)、興修水利，也曾兩次主事天臺(tái)山桐柏宮，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六七年。常到臺(tái)州各地講學(xué)、聯(lián)誼，其間，他既融集天臺(tái)宗之佛學(xué)，又融攝道教南宗的“內(nèi)丹學(xué)”，形成了新的儒學(xué)思想——新理學(xué)，使儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。
天臺(tái)山神秀山水和三教共處、共修、共融的特點(diǎn)，形成一種“和而不同”的精神架構(gòu)，吸引了無(wú)數(shù)倡導(dǎo)三教“和合”的名僧高道儒師，群英薈萃于此，成為中華大地上的一個(gè)文化高地，堪稱“華夏一絕”。

寒山與拾得——
和合傳說(shuō) 源可濫觴
寒山、拾得長(zhǎng)期隱居在天臺(tái)山，他們的人生經(jīng)歷、詩(shī)歌和傳說(shuō)，都與天臺(tái)山有著不可分離的關(guān)系。