關鍵詞@鄉愁關鍵詞，呈現人類深邃的心靈世界( 二 ) 剪紙|非物質文化遺產|剪紙作品

相對于《春節》，其他幾本書中我還喜歡劉宗迪先生的《七夕》，大概因為與我喜歡星空有關。《七夕》對星空有濃墨重彩的文字：滿天繁星，對于現代人而言，大概只是記錄于天文學讀物中的抽象概念，人們不僅不能像古人那樣如數家珍般指出星星的位置、認出星宿的圖形、叫出星星的名字，甚至連那些千百年來世代流傳、古人像話家常一般時常念叨的星空神話、星辰故事，也早已付與忘川逝水了。
是的，相對而言，現代人深陷于現代都市的水泥森林中，高樓大廈將浩瀚夜空分割得支離破碎，騰囂的紅塵和迷亂的燈火湮沒了滿天星光，人們鮮有余暇和閑心登高望遠、仰望星空。在我的心中，古人棲居大地，舉目四望，地闊天高，繁星垂四野，萬象為賓客，他們眼中的天空，更透徹，更富有詩意。
現代人心目中的夜空，日益成為一個越來越空洞模糊的夢幻宇宙，一個星塵風散、黑洞潛藏、異形怪物出沒的黑暗空間。是的，科幻電影中的星空與肉眼所見、天文望遠鏡中的星空有很大的不同。
一年四時，北斗七星彪炳于北方夜空；獵戶座三星璀璨，年年冬季輝映于南天。那些漂泊滄海的航海者和浪跡大地的游牧者，他們眼中的星空就是指引他們遠游的指南和地圖。群星列布的星空，確定他們所在的位置，指引著他們回家的方向……
2.
從蕭放先生《春節》中的《上古春節雛形：歲終大祭與新年祈谷之禮》一章可以讀到，上古春節的歲時活動主要就是祭祀諸神與祈求谷物豐收。上古春節祭祀主要表現為集團性的公祭，時間在歲末年初，祭祀的對象是天地山川、宗廟社稷，祭品豐厚，儀式盛大規整，是部落集團或國家禮制的重要組成部分。
上古社會人們是從神性的角度理解日常時間進程，伴隨著四季歲時生活的是歲時祭祀活動，人們利用各種季節祭祀儀式中斷日常生活，以實現與天神地祗人鬼的溝通，歲末年初的冬春時節尤受關注，傳統的大型歲時祭祀儀式常常在這一特定的時節舉行。所謂祭，依照《說文》的解釋是以手持肉奉獻給神靈。以食物奉獻神靈是中國傳統祭祀的基本方式，中國人認為以上等的或時令食品獻給神靈，就如人間以佳肴招待貴客一樣能很好地表達自己的赤誠。
越是早期社會，其祭祀活動越是頻繁，祭祀儀式也越隆重。在沒有文字的時代，人們要傳承知識與文化，只能靠有形活動的儀式進行反復的記憶與觀念的強化，因此儀式充當了文化傳承的載體。
文字發明之后，中國古代社會祭祀文化就開始被記錄，甲骨卜辭、《周易》《尚書》等都有程度不同的記述。《儀禮》《周禮》《禮記》是古代的重要禮制文獻，其中保存了有關先秦歲時祭祀的豐富信息，與春節時段有關的祭祀是“歲終大祭”與元日天子“祈谷”。歲終大祭是歲末對天地人間諸神的一次總結性的隆重祭祀；祈谷是祈求谷物豐熟的祭禮。
在祭祀坊與水庸時要念一段祝詞：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”這段祝詞有著彌足珍貴的文化價值，這種命令與祈求混雜的語氣，生動地反映出古人對待神靈的態度，人們祈求神靈在新的年份里管束好水土，昆蟲、草木，讓它們各安其位，以免給人們的生活帶來禍害……
【關鍵詞@鄉愁關鍵詞，呈現人類深邃的心靈世界】這些濃重的古風流韻，或許正是我們文化其來有自的根。
如果說蕭放先生的著作更偏重于學術和歷史，那么，畫家何大齊先生的北京風俗畫系列則偏重于趣味和現實。他的作品以北方地區尤其老北京的春節習俗串起與過年有關的傳統民俗和種種生活記憶，譬如做花燈、吃糖瓜、抖空竹、放花炮、撒燈花、搖元宵，等等。從臘月初八的臘八節開始，到二月二的農歷新年最后一天結束，還原了一個又一個被現代生活節奏所忽略和拋棄的生活細節與情意，有濃濃的年味和煙火氣，亦有沉沉的古意和鄉愁。