故事傳記|劉先銀經典點說《道德經》古樸高格的藝術追求，絕學無憂，為學日益，為道日損( 二 ) 比喻|故事傳記|藝術|高格|敦煌

其實，《道德經》這本書有三個關鍵詞，一個是“道” ，一個是“無” ，一個是“有” 。 “常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 ”“常無”者，是從“無”的角度，指“沒有摸到的” ，即：未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無物至微至妙的造化之機。 “常有”者，是從“有”的角度，指“摸到的” ，即：先天的虛無體性已動，變為后天的情欲。心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。整個《道德經》【道】=0 ， 1 。計算機的運行模式開啟了道的運行。
【道德經】第一章是總綱。《道德經》81章從不同角度出發比喻的方式說“有”說“無” 。如：第35章用大象比喻“道” 。盲人摸象，摸著的是“有”是大象，沒有摸到的是“無”也是大象。摸著的“有”+沒有摸著的“無”是完整的“大象” 。老子用完整的“大象”來比喻“道” 。繼續比喻，四有：
《老子道德經》第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 37章：上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠悠然中成全。
道之有（可道），是現象，道之無（不可道），是本質。域中有四大，人居其一。人同樣是現象“有”與本質“無”組成的整體。身體是人的可見的現象，靈魂是人不可見的本質。想要了解你自己這個人就是要透過你的身體體悟生命的本質特征的靈魂。現象+本質特征的靈魂=您自己這個完整的人。
——題記劉先銀 2010年1月北京
五百年來一大千繪畫系列——張大千山水畫賞析

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五百年來一大千繪畫系列——張大千山水畫賞析

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四季山水四屏設色紙本 1939年作
四季山水四屏設色紙本 1939年作
款識：（一）：中歲漸知輸道路，十年何處問升平；高僧識得真形未，破碎河山畫不成。大千居士爰。（二）：破石如龍氣未降，摩挱鱗甲尚森張；高人游戲題詩句，又被山僧說短長。大千居士爰。（三）：黃山奇峰怪樹隨在有之，不必盡能舉其名也。大千居士爰。（四）：竹杖穿云蠟屐輕，春風拉我趁新晴；上方鐘磬松杉合，絕頂晨昏日月明。己卯春日大千居士張爰。鈐印：張爰（四鈐）、大千（四鈐）。《四季山水》四條屏為1939年張大千在北平逃離日軍軟扣，輾轉回到四川后所作。此時是張大千從仿古走向寫生的成熟期。前往敦煌之前，張大千一直活躍于四川成都、重慶之間，此時期張大千游歷了黃山、華山、嵩山、泰山、羅浮、龍門等名山大川，并進行了大量寫生，正謂胸中有山也！從“四屏” 可以看出，畫面之構圖、布局均已走出古人套路，更多地注入了師法自然的元素。山石皴法以披麻、折帶干皴而成，見其功力已從元人入手而直追董巨，師法古人已爐火純青。觀“四屏” 空靈大氣，四季分明，設色高古，名山大川歷歷在目，師古人亦師造化，此乃張大千成熟期的扛鼎之作也！

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青城金鞭崖鏡心設色紙本 1940年代作
題識：青城前山幽邃，后山雄偉，故與他山不同。此寫金鞭崖天倉峰，直當與峨眉爭勝。大千居士，爰。鈐印：蜀郡張爰章、青城客。