故事傳記|劉先銀經典點說《道德經》古樸高格的藝術追求，絕學無憂，為學日益，為道日損比喻|故事傳記|藝術|高格|敦煌

劉先銀校訂編注《道德經》譯文精簡版
守微章第六十四學不學欲不欲
劉先銀校訂編注《道德經》譯文精簡版忘知章第四十八 40
為學日益（求學日益知見），
為道日損（求道日損情欲）。
損之又損以至于無為（減損又減損一直到無為），
無為而無不為（不妄為則任何事情都可以有所作為）。
取天下常以無事（治理國家要常以清凈不攪擾），
及其有事（至于攪擾滋事），
不足以取天下（就不配治理國家了）。

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中國傳統文化概論責任編輯劉先銀
《老子》開篇即說:“道可道，非常道。 ”《老子》注家的主流，從戰國末期的韓非，到西漢嚴遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陸希聲等人，都主張道不可言說，主要是為了體現美感。唐代李榮，北宋政治家、史學家、文學家司馬光也有詮釋。唐玄宗把“非常道”解釋為“不是常而無不變之道” ，認為老子之道是變化無常的。道德經由于政治原因在唐朝做過一次大的改動，原文是全乃天，但為了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。劉先銀經典點說《道德經》域中有四大“希言自然，天地人”三申，道法自然。
經文：域中有四大，人居其一焉。
此句經文用意十分明顯，怕世人不相信人與道天地三大并列平等，老子才用如此語句，是二申人大。這個“域”值得重視，因為這里有一段公案。
出土最早的楚簡“老子”摘抄本是“國中有四大” ，騙了不少學者。古文國與域可以部分通用，繁體國字口內就是域字。古代國又與邦通用，但域不與邦相通。《道德經》中的國原來都是邦，因為避劉邦的諱而改為國。帛書《道德經》證明了這一點。但奇怪的是，只有這一處，楚簡“老子”和帛書《道德經》都是國，而不是邦。真是太蹊蹺了。
老子原文就是王弼本的“域” ，而國是偽造的。偽造的時間最遲在楚簡“老子”時代（公元前350年——前280年），這說明《道德經》第一時間就有偽造。目的就是為了把“人為大”的教義篡改為“王為大”的教義，但造留下了“國”的造假痕跡。
域中有四大，王居其一焉是明顯造假，如果說“國中有四大，王居其一焉” ，那就可以迷惑很多人，好像順理成章（王在國中當然大呀。）。按照文字慣例，應該是“邦中有四大” ，而不應該是“國中有四大” 。這里故意混淆顯而易見。
域中是指宇宙中，而絕對不是指國（邦）中。邦中沒有域中的意思，但域中可以模糊化為國中，國中再混同邦中。但此處的語境中，老子的域中顯然是指宇宙中，而不是邦中。域、國、邦三字顯露了簒經者的拙劣手法。
經文：人法地，地法天，天法道。這是三申人大。三申的意思再三申明。經文是要證明人為什么能夠與道天地并列為四大。無: 道生一；一：道生二；二：道生三；三：道生萬物。生命生生：道生一（宇宙）；道生二（地球）；道生三（人類）；道生萬物。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。而且我們前邊都多次證明一就是無為（天），二就是有為（地），三就是德（人類）。四就是天下（萬物）。當然，這里邊的天下也可以指普天之下。