|掌故叢談｜弘一法師與內山完造的經書緣分 |經書|弘一法師|內山完造|華嚴

□周維強
弘一法師和日人內山完造結識并結書緣，是夏丏尊搭的橋。夏丏尊是弘一法師出家前在浙江省立一師的同事，也是老友，當時在上海辦開明書店。夏丏尊也是內山完造的朋友。陳星教授考辨，內山和弘一的初識時間，是在1929年10月末，弘一法師由上虞白馬湖晚晴山房經寧波港往廈門南普陀寺，途中停留上海期間（參見《李叔同-弘一大師年譜長編》）。
內山完造后來寫了《弘一法師的回憶》一文，追記了第一次見面和所締結的書緣。據內山完造的回憶，當時夏丏尊和他說“想介紹一個人和你相見，如果我有電話來，就請你來一下” 。不出數日，夏丏尊電話來了，約定見面的地點是北京路上的功德林素菜館。見面后，夏丏尊為內山完造和弘一法師彼此作了介紹。餐后，夏丏尊對內山完造說：“還有一種叫《華嚴經疏論纂要》的書，正在印刷之中，這種書只印二十五部，想把其中十二部送給日本方面，將來出書以后，也送到尊處，拜托你。 ”內山完造答應了下來，并向弘一法師請教送至何處。弘一法師則是以一句“一切拜托你！”作答。弘一法師接著又說：“在中國恐怕不能長久保存，不如送到日本去。 ”這是弘一法師、內山完造二人書緣締結的開始。

本文圖片

弘一法師。
弘一法師說在中國不能長久保存云云，恐怕也是出于對中國歷史上戰亂頻仍，經籍文物常遭損毀這些歷史事實的考慮。筆者前幾年嘗撰《矩園余墨》閱讀札記，云：“由宋金亂世之中清照明誠收藏古玩書畫的遭際，由近世葉恭綽先生收藏文物書畫的遭際，我們或可想見千年來吾國文物所毀棄數量之巨，文明所受之巨創。劉盼遂先生甲戌年（紀元1934年）春暮著《中國金石之厄運》，述周至清金石器被毀的歷史，感慨‘被毀進程之速，絕可驚愕’ 。 ”陳、隋間智永和尚，王羲之七世孫，寫真草《千字文》八百多本，分藏浙東各寺，但智永墨跡真草《千字文》，留傳至今的僅一本，是當年由遣唐使帶回日本去的，現歸日本小川氏收藏。熟悉中國歷史的，對弘一法師說的這幾句話，應該不會愕然。
《華嚴經疏論纂要》是唐代華嚴學者李通玄《新華嚴經論》和唐代高僧澄觀《華嚴經大疏鈔》的節要匯編本，專為注疏《華嚴經》。清道霈禪師認為，當時“禪者喜讀《論》而不知《疏鈔》之廣大精微；講者喜讀《疏鈔》而不知《論》之直捷痛快” ，各自都有偏失。因此將《新華嚴經論》和《華嚴經大疏鈔》予以會通，編成這部書，康熙年間付梓。這部書到清末已甚少流通不多見了。 “……弘一法師游鼓山涌泉寺發見此書刊版完整無缺，大喜集資，印二十五部”（語見1931年3月《海音潮》第12卷第2號的《華嚴經疏論纂要》廣告），《海音潮》所刊載的廣告說“此書未經編入日本續藏，尤可珍異” 。鼓山涌泉寺在今福州晉安區。

本文圖片

京都萬福寺所藏弘一法師圈點的《華嚴經疏論纂要》。
弘一法師在鼓山涌泉寺發現這部經典的完整刊版，交由福州佛學書局印行。 1930年11月19日（農歷庚午年九月廿九日），弘一法師在慈溪金仙寺致信上海的內山完造，告知內山《華嚴經疏論纂要》在福州印成，已運送至廈門，存南普陀寺蘇慧純居士處。這書每部四十八巨冊，重量甚大，蘇居士一時難覓人送到上海， “仁者（維強案，指內山完造）如有友人在廈門游居者，乞托彼至南普陀寺向蘇居士領取此書，設法裝運上海，最為便捷。 ”信中說了取書的手續：“附一紙，若托人至南普陀寺向蘇居士領取者，須執此紙以為憑證。 ”信末附言：“貴國真宗曾在廈門鼓浪嶼設立宣教所，由神田上人住持。神田上人，每周二次至南普陀寺佛學院教授日本文。或托彼代為接洽亦妥。諸乞酌之。神田上人與蘇慧純居士為善友。 ”信里對如何領取這部書，作了細致的交代，行文簡樸而語氣和緩。