橫山老腰鼓|文史｜橫山老腰鼓的前世今生( 二 ) |李自成|畫像磚|橫山老腰鼓|腰

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安塞腰鼓場面
這一現象我們在以往考察安塞剪紙時，已經注意到了。安塞剪紙造型美觀，剪工精良，風格淳厚凝煉，寓意單純質樸，歷來有“地上文物”之稱。早在1993年，就被文化部命名為“全國剪紙之鄉” 。但仔細考查該縣著名的剪紙藝術家，如常振芳、曹佃祥等人的履歷，你就會發現她們的娘家多數是橫山人。我們知道，陜北的女孩修習女紅，都是從孩提時代開始的。這就意味著，她們在出閣或逃難之前，就已經掌握了剪紙藝術。她們的藝術生命是在橫山，而不是安塞完成的。
那么，老腰鼓究竟有多老？這個問題很多來到張存有地采風、探訪的學者都問過，但村里人大都語焉不詳。或說明代晚期，或說明代中期，不一而足。還有些人會直接告訴你：解不下！自己的老人也孝敬不過來，關心那些幾百年前的古人，頂毬哩！
1981年，在延安市（今寶塔區）梁村鄉一處叫“墓陵塌”的小山坡上，農民在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型后燒制而成。經考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身，頭向左后揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀，左側一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前作打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。這兩塊畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了中國宋代陜北地區的腰鼓表演。以后在安塞縣的化子坪鎮、寶塔區的李渠鎮，還陸續出土過一些宋代腰鼓舞人物畫像磚，這些畫像磚對研究陜北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了彌足珍貴的資料。但由于這些出土資料零散、模糊，加上缺乏明確而翔實的文獻佐證，很難成為現存陜北腰鼓來源的確鑿證據。因而,關于陜北腰鼓的起源仍然停留在探索階段。
老腰鼓是怎么來的
大致說來，關于橫山老腰鼓的起源，目前流傳有三種說法：
一是戰爭說。橫山地處邊陲，西與內蒙古自治區毗鄰，無定河蜿蜒通過縣境之北，明長城在縣西北貫穿達85公里之多，歷來為北方游牧民族與中原王朝的飛兵逐鹿之地。居民多為戍守邊關的軍戶，常年帶著腰鼓，每遇敵情，便擊鼓為號，以一傳十，鳴警御敵。騎兵沖鋒時，其余士兵也以腰鼓助威，激發斗志。取得勝利后，將士們燃起篝火，圍坐狂歡，也少不了擊鼓慶祝。后來隨著戰事消停，腰鼓漸漸由軍旅傳至民間，成為一種純粹娛樂的民間藝術。
這是關于老腰鼓的起源最普遍的說法。當然也不是完全沒有根據。現在老腰鼓的許多場圖就是以戰爭陣圖命名的，如“馬方困城”“秦王亂點兵”“劃四門”“卷席子”“卷心菜”等；走的場子，如“大滑四門”“黑驢滾晝”“轉九曲”“十二蓮燈”也是根據戰時陣圖演變過來的。演員們穿的服裝，挎鼓子（男角）頭包黑布，戴無頂草帽，上穿鉤云布衫，背印貫錢圖，下穿燈籠褲，腳蹬黑布鞋，活脫脫一個戍邊將士的裝束。 2019年1月15日，我與田青、王克明、李建軍諸先生在橫山武鎮，現場觀看了元莊窠老腰鼓的表演，一見鼓子手的裝束，就樂了，這和年畫上李自成的造型太像了！不用化妝，直接讓這些老腰鼓隊員演李自成的農民起義軍沒有任何問題。

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