|再讀《論語》｜“射不主皮”“子貢欲去告朔之餼羊”二則詳解 |子貢|孔子

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3.16子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。 ”
●“射不主皮” ， “皮”是指蒙著皮的箭靶子。古代箭靶子叫“侯” ，用布或用皮做成，畫著各種猛獸或其他東西，最中心的部分叫作“正”或“鵠” 。這里的“射” ，不是軍隊里的武射，而是演習禮樂的“射禮” ，《儀禮·鄉射禮》里有“禮射不主皮”的說法。
對“不主皮”的理解，《集解》引用馬融的話說：“三曰主皮，能中質也。 ”就是說不以射不射中為高下。
毛奇齡的《論語稽求篇》贊同這種說法：“主者，著也。主皮者，著于皮也。 ……不主皮者，射禮也。 ……雖發必祈中而不止于祈中者，以為禮也。 ”
《集注》：“皮，革也，布侯而棲革于其中以為的，所謂鵠也。 ……古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。 ”意思是說以射中為主，不在乎是否穿破皮侯。
楊伯峻、楊逢彬都贊成這種觀點。
●“為力不同科” ，馬融的解釋是：“為力，為力役之事也。亦有上中下三科焉，故曰不同科。 ”（《集解》）他把“為力”說成是干力氣活兒，按他的理解， “為”讀二聲，是做的意思。
《集注》：“為力不同科，孔子解禮之意如此也。 ……科，等也。古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。 ”朱熹認為， “為力不同科”是在解釋為什么“射不主皮” ，因為人的力量有強有弱，不一樣。按照他的解釋， “為”讀四聲，因為的意思。 “同科”是同等。
連起來看，第二種解釋更連貫、合理。
●譯文：
孔子說：“比箭，不一定要射穿箭靶子，因為各人的力氣不一樣，這是古時的規矩。 ”
3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。 ”
●“告朔餼羊” ，古代的一種制度，朔是指每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向諸侯頒布第二年的歷書，歷書指明來年有無閏月，每月的初一是哪一天，這就叫“頒告朔” 。諸侯接受歷書后，藏于祖廟。每逢初一，便殺一頭羊祭于廟，然后回到朝廷聽政。這種祭廟活動叫“告朔” ，聽政叫“視朔”或“聽朔” 。
《集注》：“告朔之禮，古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。 ”
到了孔子時代，每月初一，魯國國君不但不會親自到祖廟“告朔” ，也不會到朝堂去“視朔” ，只是徒然保留了殺一只羊的儀式而已。所以子貢認為這只剩一個表面形式了，不如干脆連這個形式也去掉算了，但孔子卻認為，雖然這只是一個殘存的形式了，但有總比沒有好。
“去”是去掉、免除的意思。
●“爾愛其羊，我愛其禮” ， “愛”是可惜的意思。《集注》：“愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費，然禮雖廢，羊存猶得以識之而可復焉。若并去其羊，則此禮遂亡矣。孔子所以惜之。 ”
孔子的“惜禮” ，保留一個殘存的形式，表面看起來毫無意義，但其實這是孔子對那個“禮崩樂壞”的社會的最后的抗爭。如果連這一點殘存的形式的沒有了，那理想中的“禮樂”制度就真的什么也沒有了。